¿Es la Europa católica la que está en mayor bancarrota?

Lunes 09 de Enero del 2012

MADRID, España (El Pais / Protestante Digital) Arrecia el debate sobre la influencia de la religión en el desarrollo económico de los pueblos - ¿Por qué la crisis se ha cebado más en los Estados del sur que en los del norte, de tradición protestante?

Esta entradilla no pertenece al historiador y escritor evangélico César Vidal, que está escribiendo una serie en esta línea en Libertad Digital. Es el texto que encabeza una noticia del nada religioso diario El País, con la firma de Juan G. Bedoya.

“¿Son manirrotos los católicos, e incapaces sus políticos de sostener una economía capitalista creíble? ¿Por qué la crisis se ceba más en los países católicos del sur de Europa que en los del norte, de tradición protestante? ¿Son anticatólicos los mercados? No es un debate nuevo, pero arrecia en los tres últimos años”, sigue el conocido diario, uno de los de mayor influencia en España.

PIGS es el acrónimo despectivo con el que financieros anglosajones se refieren a los países del sur de la Unión Europea: Portugal, Italia, Grecia y España (Spain en inglés), para subrayar sus problemas específicos: déficit incontrolado, contracción económica, desempleo galopante, endeudamiento, burbuja inmobiliaria, derrumbe de sus emisiones de deuda y, sobre todo, mentira y falseamiento de las cuentas. Tras la crisis del 2008, se reemplazó Italia por Irlanda, pero ahora añaden a las dos, con el acrónimo PIIGS. Algunos de esos países fueron presentados como ejemplares por sus gobernantes, en el caso de España como una economía de "champions", a punto de superar a Francia e, incluso, a Alemania (palabras de Zapatero hace tres años).

El calificativo PIGS ha sido usado incluso por el serio Financial Times, referido a los prejuicios habituales de un determinado pensamiento económico sobre países de la periferia europea, oponiendo su situación a los emergentes BRIC (Brasil, Rusia, India, y China). El periódico jugaba con las palabras brick (ladrillo) y pig (cerdo), con una sutil referencia a la frase hecha que designa en ese idioma la idea de algo inverosímil: flying pig (cerdo que vuela).

Otros teóricos han utilizado la expresión economía porcina. "Es un apodo peyorativo, aunque refleja la realidad. Hace ocho años, los cerdos llegaron realmente a volar. Sus economías se dispararon después de unirse a la eurozona. Ahora, los cerdos están cayendo de nuevo a tierra", escribió Financial Times en septiembre del 2008. Los mismos calificativos han usado The Times, Newsweek y The Economist.

Pese a que las economías de los países donde más han arreciado esas críticas (Reino Unido y EE UU) también atraviesan por dificultades, los desprecios no han desaparecido. Todo empezó con las tesis del sociólogo Max Weber sobre la inferioridad del Catolicismo Romano respecto al Protestantismo para construir economías capitalistas solventes.

Los cinco países PIGS tienen esa característica religiosa, son católicos romanos, salvo Grecia, que es ortodoxa, una religión prima hermana del Catolicismo. Si hubiera un barómetro para medir el maridaje entre el Estado y la religión, Grecia se llevaría la palma confesional, por delante de Italia y España. La última demostración fue la jura del cargo del nuevo primer ministro heleno, humillado ante el nutrido grupo de prelados encabezados por el arzobispo de Atenas y primado de Grecia, Jerónimos II.

En España, los presidentes de Gobierno y sus ministros, incluso los tachados por el Vaticano de "laicistas furibundos" (como Rodríguez Zapatero), juran su cargo ante un crucifijo y la Biblia abierta por el Pentateuco, el llamado Libro de los Números.

LA CULTURA PROTESTANTE DEL TRABAJO

Veamos las tesis del sociólogo alemán Max Weber (Erfurt, 1864-Múnich, 1920). Las expone en un libro que se hizo pronto famoso, "La ética protestante del capitalismo", publicado en 1905. Dice: "El mundo protestante es más exitoso económicamente que el católico gracias al influjo de la religión evangélica o protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y apego permitido a lo material".

Los evangélicos o protestantes llaman perezosos a los católicos. Replican los católicos que los evangélicos o protestantes son materialistas. Weber lo explica así: "El católico es conformista y prefiere la seguridad, mientras que el protestante se atreve con el riesgo. La Iglesia Católica castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador. El evangélico pone el énfasis no en la confesión, sino en la conducta. Cualquier fabricante sabe que es la falta de conciencia de los trabajadores de países como Italia uno de los obstáculos de su evolución capitalista y de todo progreso".

El sociólogo de la religión se refiere aquí a un tema de rabiosa actualidad en la Unión Europea: la menor laboriosidad y productividad de los países del sur, y el escandaloso absentismo laboral. Según Weber, el evangélico o protestante no considera el trabajo un castigo. Los católicos, en cambio, creen que el trabajo es el máximo castigo de Dios por el pecado original . Del Protestantismo, perseguido con saña en España hasta 1966, escribió Menéndez Pelayo, desde su atalaya de católico a machacamartillo: "El Protestantismo no es más que la religión de los curas que se casan".

Recientes investigaciones de Ludger Wössmann y Sascha Becker, profesores de Economía de la Educación en la Universidad de Múnich, confirman en parte esta tesis tan radical. Efectivamente, las regiones alemanas evangélicas o protestantes eran (son) de promedio más ricas y desarrolladas que las católicas, y también tenían (tienen) mayor nivel de escolarización de mujeres.

Es difícil encontrar un historiador de las religiones que no se ocupe de las tesis de Weber. El último en hacerlo es Diarmaid MacCulloch, catedrático de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford. Acaba de publicar una imponente Historia de la Cristiandad (Debate, 2.300 páginas) y, pese a señalar los intentos renovadores de Roma, considera razonables los argumentos del sociólogo alemán . "Los colectivos son más proclives que los individuos a pasar por alto algo que sucede delante de sus narices", ironiza.

LA UNIÓN EUROPEA, HOY EN DÍA

Vengamos a la actualidad. Manuel Vicent acaba de escribir en el diario El País un perfil de la canciller de Alemania, Angela Merkel. Lo tituló “Como el ama de casa de Europa”. Dice Vicent: "Merkel entró en política con la caída del Muro. Aquel 9 de noviembre de 1989 se limitó a cruzar al Berlín Occidental para llamar por teléfono a una tía de Hamburgo. Se dio una vuelta por la Ku'damm y después de contemplar los escaparates capitalistas volvió a casa porque al día siguiente había que madrugar. Ahora, aquella mujer adusta de la Alemania comunista está llamada a solventar todo el despilfarro impúdico del Catolicismo barroco, el de los sobrinos manirrotos del sur como la tía luterana del Norte a la que acudes para que te salve de la bancarrota".

Efectivamente, la evangélica Ángela Merkel se presenta capaz de arreglar las cuentas y las deudas de los Estados del sur, como se ayuda a un primo borrachín. Pero exige a los pordioseros atenerse al cuento de los tres cerditos merendados por el lobo. No ayudará, a menos que los PIGS estén dispuestos a construir en cemento armado sus casas, en vez de con paja reseca, y a aplicarse el cuento de la austeridad, el rigor y los sacrificios.

LA EUROPA DE CULTURA CATÓLICA

Todo son dudas. Las medidas de austeridad impuestas a los italianos por el Gobierno del tecnócrata Mario Monti (bien arropado por ministros católicos, como Andrea Riccardi, hagiógrafo de Juan Pablo II y fundador de la Comunidad de San Egidio, uno de los nuevos movimientos del Catolicismo Romano), excluyen de todo sacrificio a la Iglesia Católica. El plan de ajuste asciende a 30.000 millones de euros, de los que buena parte proceden de un nuevo impuesto inmobiliario. Si la Iglesia Católica italiana lo tuviera que pagar, Monti tendría 2.500 millones más. Lo han evitado ministros considerados más súbditos del Vaticano que de Italia.

Italia confirma también las conclusiones de Wössmann y Becker, con un añadido: allí está demostrado que el norte, más rico pero menos religioso, es menos corrupto que el sur, donde la tradición católica está más arraigada y hay más pobreza.

Han hecho lo mismo que Italia los nuevos gobernantes de Grecia. En España, ni siquiera se plantea lo contrario, pese a ser la Iglesia Católica el segundo propietario inmobiliario después del Estado. En los tres países católicos en crisis, las jerarquías católicas viven en un clamoroso paraíso fiscal.

En España, el atraso económico se concentra, con tasas de paro por encima del 30%, en las regiones más católicas, si sirve para medir la religiosidad el porcentaje de contribuyentes que coloca la equis en su declaración de la renta pidiendo que Hacienda desvíe el 0,7% de su cuota fiscal para pagar los salarios de obispos y sacerdotes católicos. Andalucía y Castilla-La Mancha duplican el porcentaje de País Vasco y Cataluña. Además, la historia del mal llamado impuesto religioso es una demostración de cómo en el mundo católico la verdad puede convertirse en mentira con desparpajo. Sostienen los obispos que son sus fieles los que pagan ese impuesto. No es verdad. El católico español, al contrario que en Alemania, no añade ni un euro en el Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas (IRPF) para su confesión. Es Hacienda quien lo deduce de los ingresos totales del Estado, de manera que el sostenimiento del clero católico corre también por cuenta de ateos, evangélicos o protestantes, judíos, musulmanes y todos los etcéteras que quieran añadirse.

MUJER, RELIGIÓN Y SOCIEDAD

Uno de los frenos del desarrollo en los países católicos es la tradicional aversión de los jerarcas romanos por la mujer. Ese talibanismo pervivió en la Europa de los PIGS hasta bien entrado el siglo XX, pomposamente llamado el siglo de las mujeres. Carlos Marx, muchos años antes, había advertido de que "el progreso social se mide por la posición que ocupa la mujer en una determinada sociedad". En España, durante el franquismo, donde mandaban mucho los obispos, las mujeres no podían abrir cuentas en un banco ni obtener el pasaporte sin licencia del marido.

Otro cantar es la fama festivalera de los países del sur. El presidente Mariano Rajoy ha prometido que reducirá los puentes festivos para mejorar la productividad, pasando al lunes algunas fiestas de guardar. Lo tiene difícil. Ya lo intentó Felipe González en 1984 con la fiesta de la Inmaculada (8 de diciembre), para que no coincidiese con la de la Constitución (dos días antes). Los obispos casi se echan al monte.

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Sábado 24 de Diciembre del 2011


Imagen de la última reunión del Consejo Europeo.



BARCELONA, España (AEE / Protestante Digital) La Alianza Evangélica Española (AEE) evalúa críticamente desde la ética los recientes acuerdos del Consejo Europeo en respuesta a la crisis global económica.

El Consejo Europeo tomó recientemente una serie de acuerdos asumidos por la mayoría de los países de la Unión Europea, que pretenden dar respuesta a la actual crisis. Algunos dirigentes han señalado la necesidad de que estas medidas se enmarquen en una reevaluación a fondo (algunos han utilizado incluso el término “refundación”). Ese proceso requiere una reconsideración desde diversos frentes, y uno de ellos, enfatiza la Alianza Evangélica Española (AEE), es el de los valores éticos.

La Alianza Evangélica Española (AEE) ha emitido un Comunicado en el que afirman que “formamos parte de la sociedad civil que debe ser partícipe y responsable en el proceso que ahora se inicia”, y en el ejercicio de esa responsabilidad, ofrece una evaluación ética de la generación de la crisis y de las propuestas de solución que se han indicado.

Son tres los puntos básicos que aborda el Comunicado emitido, en el que han participado varios reconocidos expertos, como son Amable Morales (economista), Jaume Llenas (abogado), Pablo Solana (economista) y X. Manuel Suárez (político).

ÉTICA PERVERTIDA EN EL ORIGEN DE LA CRISIS

La caída de Grecia, que marcó un punto relevante en el inicio de la crisis, dice el Comunicado de la Alianza Evangélica Española (AEE), “tuvo su origen en una manipulación de la información presupuestaria, en una gran mentira. En la generación de garantías hipotecarias sobrevaloradas también hubo engaño bidireccional, en el que participaron conscientemente tanto los bancos como los solicitantes de préstamos. La falta de control del mercado financiero tuvo detrás una antropología errónea, que considera que el ser humano es bueno en su naturaleza y, por tanto, se va a autolimitar antes de engañar o abusar de su posición de poder”.

En esta línea entiende la Alianza Evangélica Española (AEE) que “la codicia sin prudencia” explica el elevado endeudamiento privado de los españoles, más preocupante aún que el público. Son también elementos éticos -explica- “la confianza y la pérdida de la misma, la fiabilidad o la credibilidad, que han dominado todo este proceso; lo son también el uso irresponsable del poder de influencia de las agencias de calificación y la especulación, pero lo es también la irresponsabilidad de quienes quieren tapar su mala actuación matando al mensajero, responsabilizando a las agencias calificadoras y a los especuladores de lo que es clara consecuencia de su propia mala gestión política”.

En definitiva, la Alianza Evangélica Española (AEE) ve la codicia como un virus que ha contagiado a todos los estamentos sociales.

DECISIONES ERRÓNEAS DEL CONSEJO EUROPEO

Seguro que está plenamente justificado introducir el ajuste del déficit y de la deuda, la homogeneización de la fiscalidad o el rigor de los presupuestos de cada país, pero ¿quién será el beneficiario final de estas medidas? ¿qué precio se pagará por ellas? ¿y quién lo pagará?

Estas son las preguntas que plantea la Alianza Evangélica Española (AEE) ya que “ los ciudadanos de a pie tenemos la sensación de que no somos nosotros sus destinatarios finales, sino las entidades financieras, y tenemos la seguridad de que el precio lo pagaremos nosotros ”.

Esa desconfianza en su análisis, explican, se corrobora al ver que los grandes gestores que han llevado a la crisis se retiran con indemnizaciones multimillonarias, o comprobando que los que ahora son llamados para pilotar los ajustes –en algunos llamativos casos– son los mismos que recomendaron las actuaciones que han llevado hasta el punto actual. La banca, matizan, “bien utilizada, puede ser un excelente instrumento de control de la economía, que genere riqueza y empleo, pero es importante tener visión amplia y a largo plazo, cuando se destina dinero público a una cuestión tan delicada como salvar el capital privado”.

Por ello entienden que a los ciudadanos de a pie “nos queda la inquietud de que no hemos podido ser partícipes de las decisiones, no se nos han ofrecido posibles alternativas, y además, los mismos que tomaron las decisiones serán quienes juzgarán su eficacia”.

INCOHERENCIA Y FALTA DE DEMOCRACIA EN LAS MEDIDAS

¿Quién controlará la ejecución de las medidas? ¿Con qué criterios? Quienes supervisarán todo el proceso, entiende la Alianza Evangélica Española (AEE), son los mismos que en su día fijaron criterios estrictos de déficit para acceder al euro y ellos mismos los incumplieron, “en una versión actualizada de la parábola de la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio”.

Les preocupa también que la reorganización del poder de decisión que se está produciendo, como muestra el caso del cambio de primer ministro de Grecia e Italia, que no han sido sustituidos por iniciativa de su electorado, sino por imposición de los mercados. En la misma línea se ven las modificaciones de las constituciones de países miembros sin mediar consulta popular o el control desde arriba de los presupuestos de cada Estado. Todo esto, razonan “va hacia una centralización del poder en instancias que no son elegidas directamente por los ciudadanos, va en la dirección de una pérdida de democracia”.

Por todo ello reclaman veracidad, transparencia, y coherencia. “En palabras del Evangelio, no podemos poner un 'remiendo de paño nuevo en un vestido viejo'; si vamos a salir de esta crisis, no puede ser partiendo del viejo traje del engaño, la manipulación, la falta de transparencia, la especulación, la codicia, la despreocupación por el ciudadano de a pie y las familias. No es posible construir un sistema financiero fiable, y, por tanto, estable, sin unos códigos éticos definidos y sólidos; necesitamos un rearme ético, y para ese rearme la mejor referencia que tenemos es el código de valores que recorre e impregna toda la Biblia, precisamente el código de valores que desde el siglo XVI ha dirigido el desarrollo de los países más avanzados de Europa, los de la Europa protestante, los valores de la verdad, la fiabilidad, la transparencia, la responsabilidad, la sobriedad y la búsqueda de la equidad y la justicia social. Son nuestra mejor garantía para salir de la crisis”.

COMUNICADO COMPLETO DE LA AEE

Puede ver o descargarse en pdf el Comunicado íntegro que la Alianza Evangélica Española (AEE) ha emitido sobrelos recientes acuerdos del Consejo Europeo en respuesta a la crisis global económica. Haga click en el siguiente enlace web:

Los acuerdos del Consejo Europeo. Una evaluación ética

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Jueves 15 de Diciembre del 2011


Alianza Evangélica Europea (European Evangelical Alliance, EEA).



BARCELONA, España (Protestante Digital) Ya está disponible ‘Una ética para el cristiano en la vida pública’. Este es el título que recibe en castellano el código de conducta que ha impulsado en los últimos meses la Alianza Evangélica Europea (EEA, por sus siglas en inglés), con el apoyo de políticos de diferentes países del continente. Pablo Martínez Vila, que firma el documento, ha explicado a Protestante Digital las motivaciones detrás del proyecto. Puede descargar el documento completo aquí.

En una conversación con Pedro Tarquis, Pablo Martínez Vila ha explicado que se trata de “una hoja de ruta para los creyentes en la vida pública”. Surge de la experiencia de acercamiento sociopolítico en el corazón de Europa. “Desde hace ya años la Alianza Evangélica Europea (AEE) está haciendo un trabajo de presencia, de influencia para que sean conocidos los valores cristianos y evangélicos”. Con todo este bagaje de fondo y las lecciones aprendidas, salió la oportunidad de crear un documento “básico, breve conciso y claro, un código ético práctico”.

Pero ‘Una ética para el cristiano en el vida pública’ no quiere ser simplemente una guía general para la vida política, sino tener “un énfasis muy bíblico”, explica el autor.

Al ponerse manos a la obra, la comisión impulsora recogió sensibilidades muy diferentes. “Hubo un brainstorming (lluvia de ideas) de todo el equipo” en el que recogieron ideas de “gente con mucha experiencia en el campo político, especialmente en Inglaterra”. Así, mientras el documento iba tomando forma, se fue “puliendo” hasta su redacción final.

Una de las personas que ha participado en el documento es el autor y conferenciante Samuel Escobar, que en el prólogo recomienda la iniciativa “para quienes contemplan la participación en tareas cívicas y políticas y quieren llevarlas a cabo con fidelidad a su identidad cristiana y evangélica”.

POLÍTICA EN LA BIBLIA

¿En qué se justifica el énfasis tan bíblico de un documento para la vida política? “La Biblia nos muestra personajes sobresalientes en la vida pública”, dice Martínez Vila. Cita a José en la corte del Faraón, Daniel en la Corte de Babilonia o Nehemías y su liderazgo. “Pero también otros menos conocidos, como lo profetas, que sin ostentar cargos públicos tenían una presencia pública en su tiempo”. Con ello, “nos muestran claramente cómo se puede tener una presencia relevante en la vida pública sin la necesidad de ser un Daniel o un José”.

TRES TIPOS DE ERRORES HISTÓRICOS

Es de sentido común reconocer que los cristianos han cometido graves errores en su involucración pública en el pasado. Así que el documento nace también para aprender de algunos de estos fracasos. Martínez Vila los agrupa en tres tipos. Por un lado ha sido muy frecuente la abstención de los cristianos, “creer que las implicaciones sociales y políticas del evangelio no eran cosa nuestra, que los cristianos debemos preocuparnos fundamentalmente de la salvación del alma (en lo que estamos de acuerdo), pero es indudable que el evangelio tiene unas consecuencias sociales evidentes”. Esta actitud es algo que “ha caracterizado al pueblo cristiano mucho tiempo, y quizás especialmente en nuestra Historia reciente en España”, una reacción ante la falta de libertad.

Un segundo error de los cristianos es el opuesto a la inactividad: “la imposición de nuestros principios”. Hay ejemplos de esto conocidos por todos, como las Cruzadas, el decreto de Constantino que llevó a la ‘cristianización’ del imperio. “Los creyentes somos llamados a exponer pero nunca a imponer”, remarca Martínez Vila.

Un último fracaso fue “el matrimonio entre las iglesias y el Estado, un problema que no es exclusivo de la Iglesia Católica Romana a lo largo de la Historia, incluso en la actualidad algunas iglesias reformadas tienen una vinculación con el Estado”.

“UN INTERÉS CRECIENTE”

“Gracias a Dios hay una inquietud creciente, en los últimos diez años ha habido un aumento de la participación de los creyentes: implicación en partidos políticos, acceso a cargos de la administración local, concejales, alcaldes creyentes e incluso a niveles más altos”. Aunque no nos deberíamos fijar sólo en eso, cree Martínez Vila. “Presencia no sólo es ostentar cargos” sino también darse cuenta de “la presencia profética”.

Visto el aumento del deseo de influenciar para bien en la sociedad, Martínez Vila cree que “es justo resaltar el papel que la Alianza Evangélica Española (AEE) está jugando, promoviendo esta participación de los creyentes”.

FE: PÚBLICA Y LIBRE

“Es absurdo”, dice el autor, el concepto secularista de relegar la libertad de las personas para hablar de sus creencias en público. “De la misma manera en que nadie se quita su ideología al salir de casa para salir a la calle, lo mismo ocurre con los principios de la fe”.

Si partimos de esta libertad, ¿se puede ser parte de un partido en el que haya ideas que chocarán con la ética cristiana? “No hay un partido político perfecto ni lo habrá nunca, que se ajuste a las creencias y la ética cristiano-evangélica”. Por tanto, cree Martínez Vila, “es importante ser realistas y buscar aquel partido que más se acerque a lo que son los valores del evangelio que vemos en la vida de Jesús”. Y hace un paralelismo: “Salvando las distancias, no esperamos para hacernos miembros de una iglesia el encontrar la iglesia perfecta, siempre habrá iglesias con imperfecciones y esto no es obstáculo”.

EN APOYO A LOS QUE SE IMPLICAN

Pero, ¿animan realmente las diferentes iglesias en España a los creyentes que se plantean participar en la vida pública? ¿O se ve más bien la política como algo ‘no espiritual’? Martínez Vila cree que si se ha dado lo segundo “es comprensible porque suficiente ha tenido el pueblo evangélico durante cincuenta años para sobrevivir en medio de circunstancias de persecución e intolerancia”. Pero ahora es cuando “hay un campo a avanzar”. Es tiempo de que las iglesias apoyen “de formas concretas, formando, orando, interesándose, una auténtica pastoral del creyente en la vida pública”.

Este impulso de la iglesia podría ser de la siguiente forma. “Lo primero es la dependencia en oración, porque afrontamos una lucha que tiene una dimensión espiritual, en último término”. Una vez puesta esta base, los líderes de una iglesia deberían ayudar a esa persona a seguir desarrollando una “mente cristiana, cristocéntrica, arraigada en la Palabra”. Por último, es interesante dejar espacios en la iglesia en los que se pueda compartir genuinamente cómo está yendo la labor de esas personas con funciones sociopolíticas, un sitio en el que compartir luchas o explicar avances.

Claro está que todo lo anterior no significa que la iglesia local tenga que identificarse ideológicamente con ninguna corriente. Por ejemplo, el hecho de tener en la comunidad a un representante de un partido no significará que en esa iglesia se promueva el voto para él o ella. El apoyo personal y espiritual a un político cristiano no lleva al “maridaje” con las instituciones. El riesgo de identificarse a pies juntillas con las instituciones sociales está “o bien en diluir el evangelio o bien en que la iglesia acabe finalmente queriendo imponer sus principios cristianos en la sociedad, el extremismo religioso que por desgracia hemos visto y estamos viendo todavía”, dice Martínez Vila.

ECONOMÍA: “UNA CRISIS ÉTICA”

Durante la entrevista, Pablo Martínez Vila ha hablado también de la actual situación financiera en Europa. La crisis es “un problema moral”, cree. “Hemos llegado a la situación actual porque antes ha habido una falta de ética, así que lo que necesitamos es un rearme moral”. Plantea que las causas fueron “la codicia, egoísmo, individualismo, cosificación en las relaciones, y todo esto no son problemas de mercado sino son problemas morales”. Remite a Stanley Kubrick y su idea de que “el problema del hombre no radica en su sociedad sino en su suciedad”. Una idea que ya definió Jesús al explicar que lo que contamina el hombre no es lo que entra en él, sino que sale de su corazón.

Los valores diferenciales de un cristiano empiezan por la motivación misma de entrar en política. “La ambición del mundo es un ambición de poder, mientras que la ambición del creyente es la ambición de poder servir”. “Como creyentes no queremos poder, sino poder servir”, repite. Aún así, si es verdad que los cristianos están llamados a ser mansos, no significa que deban se “mudos”. “En el pasado hemos pensado que ser mansos significaba ser mudos, y no, ser mansos es hablar con gracia, con la sal adecuada”.

APOYO DE LOS POLÍTICOS EUROPEOS

El documento ‘Una ética para el cristiano en la vida pública’, que se ha traducido ya a varios idiomas, ha recibido una acogida “muy cálida” en Europa, “tanto de profesionales de la política como del ex primer ministro de Holanda como otros políticos del Este de Europa”.

Entre las personas que recomiendan el documento se encuentra el secretario general de la Alianza Evangélica Checa, Jiri Unger, que ha explicado que “La Alianza Evangélica Europea basa su enfoque sociopolítico en la creencia de que podemos ser radicales y fieles a la totalidad de las Escrituras sin ser extremistas, superficiales o liberales, y al mismo tiempo participar en las confrontaciones inevitables de una manera relacional y respetuosa”.

Andre Rouvoe, ex ministro del Gobierno de Holanda, dice: “Este documento coloca los principios básicos de la presencia cristiana en el área pública de una forma muy clara y potente. Es mi deseo que muchos cristianos sean motivados para asumir el reto y se conviertan en visible pública y políticamente como seguidores de Jesús”.

Frank Heinrich , miembro del Parlamento Alemán Bundestag, añade: “Este documento es muy, muy útil. Que anime a muchos más a involucrarse”. Por su parte, Martyn Eden , editor de política del grupo comunicativo Premier Media Group ha añadido que “Europa se está volviendo cada vez más secular, y este acercamiento a hacer política es el que más posibilidades tiene de influenciar en los impulsores de políticas y revertir esta tendencia”.

YA SE PUEDE DESCARGAR EL TEXTO COMPLETO

El documento completo de ‘Una ética para el cristiano en la vida pública’ puede ser descargado en castellano aquí. La Alianza Evangélica Española (AEE) también lo publicará íntegramente en su revista en papel Alétheia en su próximo número.

‘Una ética para el cristiano en la vida pública’

VIDEO:

Escuche una entrevista de Pedro Tarquis a Pablo Martínez Vila, autor del documento ‘Una ética para el cristiano en la vida pública’, de referencia oficial en esta área de la Alianza Evangélica Europea (EEA), donde se aborda la ética para los cristianos en política y la vida pública.


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EEUU: Despiden por su ética cristiana a un popular hombre del tiempo

Miércoles 18 de Mayo del 2011


Jack Church.



CALIFORNIA, Estados Unidos (Protestante Digital) Hasta hace unos días, Jack Church era el hombre del tiempo de Kero TV, una cadena californiana afiliada a la ABC, pero el incidente con los directivos de Kero TV la emisora ha provocado su despido.

Este hombre cristiano podía haber "callado y dejado pasar" la situación, y no habría tenido problemas. Pero prefirió obrar con coherencia y transparencia ante sus jefes.

Church daba su información del tiempo siempre a las cinco y seis de la tarde, y a las once de la noche. Hace algunos días, la cadena decidió emitir a las cinco de la tarde, en pleno horario infantil, un reportaje sobre el éxito de los locales de striptease a pesar de la crisis económica que sacude el país.

LA DECISIÓN

El meteorólogo, que ejerce como profesor de escuela dominical, no había hecho el reportaje ni había decidido emitirlo, pero entendió que su presencia en el plató mientras se anunciaba y se emitía suponía un respaldo implícito al mismo.

En consecuencia, pidió en primer lugar a los directivos de Kero TV que no emitiesen el programa a esa hora, juzgándola inapropiada para el público infantil, y degradante para la mujer, además de suponer una invitación casi explícita a este tipo de trabajo para las jóvenes en apuros económicos, pues el mensaje del reportaje era precisamente lo bien que resistía la crisis ese sector.

Jack Church trabajaba en Kero TV - Canal 23, filial de la Cadena ABC.

Precisamente por ser un programa especial para intentar ganar audiencia, el reportaje incluía imágenes explícitas y entrevistas que Church entendió que eran casi una invitación a "trabajar" de stripper: "No quería que una adolescente viese el programa y pensase que ése es un buen trabajo".

Ante la negativa a su primera petición, "les dije que era cristiano", explica Church. Y, por tanto, pidió ese día libre para evitar traicionar sus convicciones éticas. Pero tampoco se lo concedieron. Así que decidió tomárselo como día libre por su cuenta y riesgo. "Les dije que no quería estar en esa emisión ni verme relacionado con ese contenido. Me respondieron que, si no iba a trabajar el jueves, tampoco fuera el viernes".

CONSECUENCIAS

Y en efecto, él no acudió a trabajar el jueves... y la cadena cumplió su amenaza de despedirle. Church no va a demandar a la empresa, pues entiende que desde el punto de vista contractual tienen razón. La ausencia en días especiales de búsqueda de audiencia así lo estipula en su contrato, y éste lo era, por lo que le corresponde legalmente esa penalización.

Y aunque teme por su carrera como hombre del tiempo, está tranquilo y satisfecho."Yo hice lo que tenía que hacer, y ellos hicieron lo que tenían que hacer. Dios ordena a los cristianos poner a Dios en primer lugar. Ésta era una ocasión para poner a Dios en primer lugar. Ahora, Dios proveerá", afirma con convicción.