Italia: Alcalde de Roma Inaugura Plaza "Martín Lutero"

Jueves 17 de septiembre del 2015

■ La inauguración de la Plaza Martín Lutero en Roma es “un primer paso para el reconocimiento de la dignidad de los evangélicos italianos”, comenta Stefano Bogliolo de la Alianza Evangélica Italiana (AEI).

El alcalde romano Ignazio Marino y la concejala de Cultura y Deportes, Giovanna Marinelli, develan la placa de la Plaza dedicada al reformador Martín Lutero en la ciudad de Roma.

ROMA, Italia (Protestante Digital) El alcalde romano Ignazio Marino y la concejala de Cultura y Deportes, Giovanna Marinelli, participaron en el histórico acto de inauguración de la Plaza "Martín Lutero" en Roma, al que acudieron diversos representantes de iglesias y entidades evangélicas (protestantes) del país.

Entre otros estaban presentes el presidente de la Federación de Iglesias Pentecostales (FCP) Remo Cristallo o el presidente de la Alianza Evangélica Italiana (AEI); el pastor Stefano Bogliolo. Llamó asimismo la atención la presencia de autoridades alemanas, como la embajadora Susanne Wasum-Rainer o Jutta Fischer, el alcalde de Eisleben, el lugar de nacimiento de Lutero. También la presencia católica representada en la figura de Angelo De Donatis, obispo auxiliar de Roma.

La petición de una plaza a nombre del reformador surgió de las iglesias luteranas y adventistas de Roma, que tomaron la iniciativa por cuenta propia para solicitarlo a las autoridades en el 2009, contando con que el próximo 2017 se conmemorarán los 500 años de la Reforma Protestante.

Algunas de las intervenciones hicieron énfasis en el impulso ecuménico del Vaticano, dando el “visto bueno” al acto y prometiendo una futura visita del Papa a la iglesia luterana en Roma, prevista para noviembre.

El alcalde de Roma Ignazio Marino, la concejala de Cultura y Deportes,
Giovanna Marinelli, acompañados de un “doble” del reformador Martín Lutero.

Sin embargo, para el representante de la Alianza Evangélica Italiana (AEI), el acto tuvo otro cariz. “En nuestra opinión es simplemente el reconocimiento por parte de un Estado que dice ser secular, de los derechos y la dignidad de todos los ciudadanos de diferentes culturas y sensibilidades religiosas”, explica Bogliolo.

“Desde este punto de vista lo consideramos un reconocimiento, aunque tardío, que podría ser un primer paso hacia el pleno reconocimiento de la igualdad de derechos, y por tanto también para los evangélicos”, agregó Bogliolo.

Aunque no todas las voces se han expresado a favor. El partido Fratelli d’Italia lo considera un escándalo: “Cuando falta poco más de dos meses para el comienzo del Jubileo de la Misericordia, el acto es inoportuno y supone un insulto a los católicos”, expresaron. Para Bogliolo, desde este partido perdieron “una buena oportunidad para guardar silencio”.

Además el pastor de la iglesia luterana Heiner Bludau, también presente en la ceremonia, se mostraba satisfecho. “Dedicar al gran reformador una plaza en Roma, en uno de los lugares más importantes de la cristiandad, es un paso histórico de gran valor simbólico”, expresó.

La placa de la Plaza "Martín Lutero", en Roma, capital de Italia.

Fuente: http://protestantedigital.com/sociedad/37336/Honores_a_Lutero_con_vistas_al_Vaticano

VIDEO: "Inauguración de la Plaza Martín Lutero"

Israel: El rey David y 49 nombres más mencionados en la Biblia son confirmados por la arqueología

Viernes 21 de Marzo del 2014

WASHINGTON, DC, Estados Unidos (Protestante Digital) La arqueología confirma 50 nombres mencionados en la Biblia (Antiguo Testamento) es el contenido de un suplemento exclusivo publicado en internet por Lawrence Mykytiuk, que aparece en la edición de marzo/abril 2014 de la Biblical Archaeology Review (BAR).

Lawrence Mykytiuk es un conocido académico de la Universidad de Purdue, y en el artículo publicado enumera 50 figuras de los libros sagrados judíos y cristianos que se han confirmado arqueológicamente.

Mykytiuk escribe que "al menos 50 personas que se mencionan en la Biblia se han identificado en el registro arqueológico. Sus nombres aparecen en inscripciones escritas durante el período en el que relata la Biblia, y en la mayoría de los casos esta inscripción está hecha durante o muy cerca de la vida de la persona identificada”.

ARQUEOLOGÍA Y BIBLIA

Para quien trabaja con la arqueología o simplemente tiene un interés serio en ella, pronto descubre que hay limitaciones y dificultades a la hora de lo que la arqueología puede y no puede probar.

Por ello, a veces parece que la arqueología termina por cuestionar más que ayudar a la comprensión o comprobación de los acontecimientos bíblicos.

Sin embargo, esto no es cierto, ya que sí hay numerosas aportaciones que avalan la validez del relato bíblico, como esta reciente publicación que recoge 50 personas mencionadas en la Biblia y de las que los datos arqueológicos confirman su existencia.

Esta lista de 50 personas incluye reyes israelíes (como el rey David), monarcas mesopotámicos, faraones, y otras figuras menos relevantes pero claramente mencionadas en la Biblia (como Sambalat, el enemigo de Nehemías) y cuya existencia y nombre, así como su cargo, han sido corroborados por la arqueología.

Sargón II, una de las 50 figuras de la Biblia
identificadas por la arqueología.

LA LISTA DE LOS 50 NOMBRES

La extensa documentación bíblica y arqueológica que apoya este estudio publicado por la Biblical Archaeology Review (BAR) lo exponemos a continuación por su interés y para que puedan comprobar las referencias bíblicas de estas 50 personas. Cada nombre tiene un enlace incrustado que le dará más información.

Para ver la línea de tiempo y una mejor perspectiva global, visite pp.46-47 de la edición de marzo / abril 2014 de BAR.

* Nombre / ¿Quién era? / Cuando reinó o vivió (adC) / ¿Dónde aparece en la Biblia?

Egipto

1. Sisac (= Shoshenq I), faraón, 945-924, 1 Reyes 11:40, etc.

2. So (= Osorkon IV), faraón, 730-715, 2 Reyes 17:4.

3. Tirhaca (= Taharqa), faraón, 690-664, 2 Reyes 19:9, etc.

4. Necao II (= Neco II), faraón, 610-595, 2 Crónicas 35:20, etc.

5. Hophra (= Haibria), faraón, 589-570, Jeremías 44:30.

Moab

6. Mesa, rey, Principios y mediados del s. IX, 2 Reyes 3:4-27.

Aram-Siria

7. Hadad-ezer, rey, Principios del s. IX hasta 844/842, 1 Reyes 11:23, etc.

8. Ben-adad, hijo de Hadad, rey, 844/842, 2 Reyes 6:24, etc.

9. Hazael, rey, 844/842-c.800, 1 Reyes 19:15, etc.

10. Ben-adad, hijo de Hazael, rey, principios del s. VIII, 2 Reyes 13:3, etc.

11. Rezín, rey, mediados del s. VIII al 732, 2 Reyes 15:37, etc.

Reino del Norte: Israel

12. Omri, rey, 884-873, 1 Reyes 16:16, etc.

13. Acab, rey, 873-852, 1 Reyes 16:28, etc.

14. Jehú, rey, 842/841-815/814, 1 Reyes 19:16, etc.

15. Joás, rey, 805-790, 2 Reyes 13:9, etc.

16. Jeroboam II, rey, 790-750/749, 2 Reyes 13:13, etc.

17. Menahem, rey, 749-738, 2 Reyes 15:14, etc.

18. Peka, rey, 750 (?) -732/731, 2 Reyes 15:25, etc.

19. Oseas, rey, 732/731-722, 2 Reyes 15:30, etc.

20. Sanbalat "I", Gobernador de Samaria bajo el dominio persa, mediados del siglo V, Nehemías 2:10, etc.

Reino del Sur: Judá

21. David, rey, 1010-970, 1 Samuel 16:13, etc.

22. Ozías (= Azarías), rey, 788/787-736/735, 2 Reyes 14:21, etc.

23. Acaz (= Joacaz), rey, 742/741-726, 2 Reyes 15:38, etc.

24. Ezequías, rey, 726-697/696, 2 Reyes 16:20, etc.

25. Manasés, rey, 697/696-642/641, 2 Reyes 20:21, etc.

26. Hilcías, sumo sacerdote en reinado de Josías, 640/639-609, 2 Reyes 22:4, etc.

27. Safán, escriba durante reinado de Josías, 640/639-609, 2 Reyes 22:3, etc.

28. Azarías, sumo sacerdote en reinado de Josías, 640/639-609, 1 Crónicas 5:39, etc.

29. Guemarías, oficial durante reinado de Joacim, 609 a 598, Jeremías 36:10, etc.

30. Joaquín (= Jeconías = Conías), rey, 598-597, 2 Reyes 24:6, etc.

31. Selemías, padre de Jucal funcionario real, finales del siglo VII, Jeremías 37:3, etc.

32. Jucal, oficial durante su reinado, dentro de 597 a 586, Jeremías 37:3, etc.

33. Pasur, padre de Gedalías funcionario real, finales del siglo VII, Jeremías 38:1.

34. Gedalías, oficial durante su reinado, dentro de 597 a 586, Jeremías 38:1.

Asiria

35. Tiglat-pileser III (= Pul), rey, 744-727, 2 Reyes 15:19, etc.

36. Salmanasar V, rey, 726-722, 2 Reyes 17:3, etc.

37. Sargón II, rey, 721-705, Isaías 20:1.

38. Senaquerib, rey, 704-681, 2 Reyes 18:13, etc.

39. Adramelec (= Ardamullissu, = Arad-mullissu), hijo y asesino de Senaquerib, principios del siglo VII, 2 Reyes 19:37, etc.

40. Esar-hadón, rey, 680-669, 2 Reyes 19:37, etc.

Babilonia

41. Merodac Baladán II, rey, 721-710 y 703, 2 Reyes 20:12, etc.

42. Nabucodonosor II, rey, 604-562, 2 Reyes 24:1, etc.

43. Nebo-Sarsequim, oficial de Nabucodonosor II, principios del siglo VI, Jeremías 39:3.

44. Evil-Merodac (= Awel Marduk, = Amel Marduk), rey, 561-560, 2 Reyes 25:27, etc.

45. Baltasar, hijo y corregente de Nabonido, 543? -540, Daniel 5:1, etc.

Persia

46. Ciro II (= Ciro el Grande), rey, 559-530, 2 Crónicas 36:22, etc.

47. Darío I (= Darío el Grande), rey, 520-486, Esdras 4:5, etc.

48. Jerjes I (= Asuero), rey, 486-465, Ester 1:1, etc.

49. Artajerjes I Longimanus, rey, 465-425/424, Esdras 4:7, etc.

50. Darío II Nothus, rey, 425/424-405/404, Nehemías 12:22.

Insiste el cardenal católico Kurt Koch en condenar la Reforma Protestante de Martín Lutero

Jueves 06 de Marzo del 2014



Cardenal católico Kurt Koch.



ROMA, Italia (Infocatólica / Protestante Digital) El cardenal católico Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, ha repetido en una entrevista concedida recientemente al canal televisivo católico EWTN la tesis de que “no se puede celebrar positivamente la Reforma Protestante, ya que supuso una nueva división entre los cristianos, lo cual es trágico”.

El cardenal explicó que la expresión «evangélico» no debe limitarse al Protestantismo, algo que ha sido una seña de identidad hasta ahora:

"Por supuesto, todo católico quiere ser evangélico, en el sentido de que él no conoce otro fundamento que el Evangelio", es el argumento de Koch (que olvida nombrar la Tradición y el Magitserio católicos). "Y lo mismo ocurre con la expresión «ortodoxo»", añade para acabar de asumir para el Catolicismo también el nombre de la Iglesia Ortodoxa.

FUTURO DEL ECUMENISMO

En la entrevista con Paul Badde, corresponsal en Roma de EWTN, el cardenal Koch habla de la evolución y las posibilidades futuras del diálogo ecuménico.

El purpurado asegura que hay progreso en el diálogo con las Iglesias de Oriente y advierte de los nuevos desafíos del Pentecostalismo, que es muy activo en Iberoamérica y África.

La entrevista también abordó el tema de la próxima reunión entre el Papa Francisco y el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, que tendrá lugar en mayo, en Israel.

La primera reunión de este tipo tuvo lugar hace 50 años en 1964, cuando el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras se reunieron en Jerusalén y, poco después, se levantaron las excomuniones mutuas.

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Las ‘graves herejías' de Lutero son vigentes y su excomunión insalvable asegura cardenal de Holanda

Sábado 01 de Febrero del 2014

UTRECH, Holanda (Infocatólica / Protestante Digital) Willem Jacobus Eijk, actual cardenal y arzobispo de Utrech (Holanda), ha asegurado en una entrevista concedida a la revista protestante «Calvinist Reformatorisch Dagblad» que «la doctrina y los anatemas del Concilio de Trento están plenamente vigentes».

El periódico Trouw, haciéndose eco de dicha entrevista, afirma que «el cardenal Eijk es explícito en este tema: Las enseñanzas del Concilio de Trento son perfectamente válidas. Y eso se aplica a las convicciones de quienes rechazaron las enseñanzas del concilio, como es el caso de los protestantes». El prelado rechaza igualmente la petición de los luteranos para que la Iglesia Católica rehabilite la figura del heresiarca Martín Lutero.

Las palabras del cardenal han sido criticadas desde ámbitos que creen aún en un ecumenismo institucional, tanto protestantes como católicos, haciendo especial énfasis en la (curiosa) coincidencia de estas declaraciones suyas con la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

Cardenal católico Willem Jacobus Eijk.

EL "MAGNÍFICO" CONCILIO DE TRENTO

Afirma Ejk que el Concilio de Trento reafirmó algunas «verdades de fe», precisamente para refutar los errores de la Reforma protestante. El cardenal sentencia que dichas doctrinas, «como por ejemplo la transubstanciación y la naturaleza del sacramento de la Eucaristía, continúan vigentes».

El cardenal Eijk explica en su entrevista a la revista calvinista que el Concilio de Trento es una prueba de «la capacidad de la Iglesia Católica de auto-reformarse» gracias a la «guianza del Espíritu Santo». El concilio, añade, puso fin a los muchos abusos que surgieron en la Iglesia Católica durante la Baja Edad Media, tales como la simonía y una incorrecta comprensión del ministerio pastoral, que contradecían la enseñanza bíblica. También acabó con la falta de disciplina entre el clero y los monasterios. «Cuando se implementaron todos los decretos, el orden fue restaurado en la Iglesia», opina el purpurado holandés.

LUTERO, "BIEN EXCOMULGADO"

El prelado holandés explica que las condenas y excomuniones se aplican a quienes «voluntariamente y a sabiendas» rechazan las enseñanzas de la Iglesia Católica. Por ello, el cardenal Eijk responde a la petición de los luteranos de una rehabilitación de Martín Lutero: «En temas fundamentales él se desvió de la doctrina de la Iglesia. Y esa doctrina permanece tal cual. Por esta razón, las diferencias permanecen sin cambio y la rehabilitación es imposible».

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Navidad en letra, música, imágenes, y arte

Martes 24 de Diciembre del 2013

MADRID, España (Protestante Digital) Llega la Navidad. Es fácil caer en la saturación de símbolos, luces, aún palabras, dedicadas a este día. Sin embargo, en medio de tanto ruido, encontramos también belleza y cosas que merecen la pena para tener en cuenta estos días, aprovechando también que suelen ser más vacacionales. Aquí van algunas recomendaciones.

1.- Leer el relato original. A veces las tradiciones han llenado nuestro imaginario sobre la Navidad. Nada mejor que releer lo que cuentan los Evangelios sobre el nacimiento de Jesús. Mateo 1 y 2, Lucas 1 y 2 y Juan 1, acompañado de las profecías bíblicas referentes al Mesías, aportan frescura y nos ayuda a recordar el por qué podemos celebrar esta fiesta. En la aplicación para móviles y tablets de La Biblia (Youversion) hay un plan de lectura para cubrir en cinco días los pasajes referentes al nacimiento de Cristo.

2.- Cantar. Los “villancicos” tradicionales forman parte de la liturgia navideña en muchas congregaciones evangélicas en estos días. Destacamos algunas:

La espera del Mesías: Oh ven, bendito Emanuel. “Oh ven, oh ven, bendito Emanuel, de la maldad rescata a Israel, Que llora en triste desolación, y espera ansioso su liberación. ¡Cantad! ¡Cantad! pues vuestro Emanuel vendra a ti muy pronto, Israel”.


La llegada de Jesús: Oh noche santa. “Una esperanza todo el mundo siente, la luz de un nuevo día al fin brilló. Hoy adorad a Cristo reverentes, Oh noche divina, nació el Salvador”.


Su propósito en la tierra: Al mundo paz. “¡Al mundo paz, el Salvador en tierra reinará! Ya es feliz el pecador, Jesús perdón le da”.


3.- Para ver. Seguramente será posible ver las clásicas películas infantiles y solo en casa en la televisión. Sin embargo, hay alguna propuesta navideña que pueda ser más convincente. La película “El nacimiento (Nativity)” recrea los pasajes bíblicos y se adentra en los sentimientos de María y José. Está disponible para ver completa en Youtube:


Otra recomendación que tiene que ver con el arte, en este caso, con la ayuda de la arena y las manos del artista Joe Castillo, que cuenta de esta original forma la historia de la Navidad:


4.- Imágenes. Aunque se aleje un poco del motivo navideño, la belleza de la naturaleza nos hace pensar en Dios. En este caso, recomendamos una galería de fotos del Wall Street Journal en el que la cámara se acerca a un copo de nieve, revelando la increíble originalidad de formas y detalles que hace que cada partícula helada sea diferente a las demás.

5.- Sentido. Desde Protestante Digital es nuestro deseo que pasen unas felices fiestas, sabiendo que no hay nada más importante que recordar, sobre todas las cosas, a Jesús. ¿Le conoces?

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EEUU recuerda el día en que fue "forjado en la fe"

Jueves 28 de Noviembre del 2013

El primer Día de Acción de Gracias celebrado entre los peregrinos y nativos.



WASHINGTON D.C., Estados Unidos (CBN News / MundoCristiano.tv) Cada año en noviembre los estadounidenses celebran el Día de Acción de Gracias. Es una tradición que se remonta a 1621 cuando los peregrinos celebraron una cosecha exitosa juntos a los nativos. Durante siglos la celebración continuó y en 1863 el presidente Abraham Lincoln hizo del día un feriado nacional oficial. Él lo llamo Día de Acción de Gracias y Alabanza a Dios, pero este también es un tiempo de recordar la fe sobre la que se fundó la nación.

Rod Gragg libra una batalla para demostrar que Estados Unidos no sólo fue ligeramente moldeado por la fe en sus orígenes como nación, sino que fue saturado de Cristianismo, liderado por el pensamiento bíblico en cada faceta de su vida.

El autor del libro “Forjado en la fe”, dice que el país fue colonizado por los ingleses en un tiempo cuando en su patria brotaba el fervor religioso.

“Fue en esa atmósfera que estos ingleses vinieron a América y trajeron esa fe bíblica. Y sobre esa fe, esa cosmovisión judeo-cristiana, fue establecido el gobierno, la ley y la cultura estadounidense”, dice Gragg.

De las primeras dos colonias, algunos piensan de Plymouth como el asentamiento religioso y Jamestown como el asentamiento secular.

Pero Gragg dice que Jamestown también estaba inmersa en la creencia cristiana.

“Ellos trajeron a un capellán. Levantaron una cruz en Cabo Henry. La primera Asamblea Legislativa se reunía en una iglesia, abría en oración y oraban varias veces al día”, asegura el autor.

Y al tener una religión que habla del libre albedrío, ellos fundaron un gobierno libre como eje central de cada colonia y estado que vino después.

Cuando los peregrinos llegaron hicieron un pacto - básicamente la Primera Constitución Política - que reflejaba ésta creencia de que gente libre podría gobernarse a sí mismos por leyes bíblicas.

“Este precedente fue establecido para el auto-gobierno basado en la fe”, dice Gragg.

Los estudiantes de historia creen que la raíz de la revolución estadounidense fue la rebelión económica por todos los impuestos sin representación. Pero Gragg dice que no fue así.

“La gente no arriesgaría su vida y sufriría como lo hicieron los estadounidenses durante la revolución sólo por ahorrar algunos dólares en impuestos”.

Él señala que los americanos estaban más molestos con Inglaterra por ofender su creencia de que Dios dignifica a cada persona con derechos fundamentales.

“Ellos creían que el gobierno inglés suprimía los llamados derechos inalienables dados por Dios”, comenta.

El Cristianismo era tan importante entonces, que el clero era una fuerte arma en la revolución. “Era de tanta influencia al moldear el pensamiento y la motivación del pueblo americano en los principios bíblicos, que los miembros del gobierno inglés se referían al clero americano como el ‘régimen negro’. No había profesión en América con tanta influencia como los ministros”, dijo.

No sorprende ya que el gran despertar se había encendido recientemente moviendo el avivamiento religioso en las colonias.

Rod Gragg dice que “fue un gran mover que moldeó el pensamiento del pueblo americano y sus líderes, y les dio ésta perspectiva bíblica que está reflejada en nuestros documentos fundacionales”.

Y estos documentos fundacionales se convirtieron en la gloria de un pueblo libre dedicado a un Dios de amor de quien ellos creían les dio esa preciosa libertad.

“La Declaración de Independencia fue la declaración de misión. La Constitución fue el reglamento. Y la Declaración de Independencia está ligada al lenguaje de fe. No por accidente la Declaración comienza pronto diciendo que todos los hombres son creados iguales y que son dotados por el Creador de ciertos derechos inalienables: la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”, explica Gragg.

Los líderes que escribieron esos documentos y moldearon la nación se sorprenderían al oír las palabras de su actual líder, quien recientemente afirmó que Estados Unidos no es una nación cristiana.

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La Reforma que trastocó la Iglesia y el mundo hace 496 años

Miércoles 30 de Octubre del 2013

MADRID, España (Histª del Cristianismo / Protestante Digital) El 31 de octubre de 1517, víspera de la fiesta católica de Todos los Santos, Martín Lutero dio a conocer públicamente sus tesis, y el impacto fue tal que se señala esa fecha como el comienzo de la Reforma Protestante.

Para unos, Lutero es el ogro que destruyó la unidad de “la” iglesia, la bestia salvaje que holló la viña del Señor, un monje renegado que se dedicó a destruir las bases de la vida monástica. Para otros, es el gran héroe que hizo que una vez más se predicara el evangelio puro de Jesús y la Biblia, el reformador de una iglesia corrupta.

Él cambió el curso de la historia al desafiar con valentía el poder del papado y del imperio, sosteniendo puntos de vista contrarios a la práctica y ordenanzas de la religión establecida, el Catolicismo Romano, por considerarlas contrarias al contenido de la Biblia.

La principal doctrina evangélica que Lutero alzó contra el sistema ritualista de penitencias fue que la salvación es por gracia solamente, no por obras. La chispa que movió al monje vino probablemente en 1515, cuando Lutero empezó a dar conferencias sobre la Epístola a los Romanos, pues él mismo dijo después que fue en el primer capítulo de esa epístola donde encontró la respuesta a sus dificultades.

LARGA LUCHA

Esa respuesta no vino fácilmente. No fue sencillamente que un buen día Lutero abriera la Biblia en el primer capítulo de Romanos, y descubriera allí que “el justo por la fe vivirá”. Según él mismo cuenta, el gran descubrimiento fue precedido por una larga lucha y una amarga angustia, pues Romanos 1:17 empieza diciendo que “en el evangelio la justicia de Dios se revela”. Según este texto, el evangelio es revelación de la justicia de Dios.

Estuvo meditando de día y de noche para comprender la relación entre las dos partes del versículo que, tras afirmar que “en el evangelio la justicia de Dios se revela”, concluye diciendo que "el justo por la fe vivirá".

La respuesta que encontró Lutero fue sorprendente. La “justicia de Dios” no se refiere en la carta a los Romanos, como piensa la teología tradicional, al hecho de que Dios castigue a los pecadores. Se refiere más bien a que la “justicia” del justo no es obra suya, sino que es don de Dios. La “justicia de Dios” es la que tiene quien vive por la fe, no porque sea en sí mismo justo, o porque cumpla las exigencias de la justicia divina, sino porque Dios le da este don. La “justificación por la fe” no quiere decir que la fe sea una obra más sutil que las obras buenas, y que Dios nos pague esa obra. Quiere decir más bien que tanto la fe como la justificación del pecador son obra de Dios, don gratuito.

En consecuencia, continúa comentando Lutero acerca de su descubrimiento, “sentí que había nacido de nuevo y que las puertas del paraíso me habían sido franqueadas. Las Escrituras todas cobraron un nuevo sentido. Y a partir de entonces la frase 'la justicia de Dios' no me llenó más de odio, sino que se me tornó indeciblemente dulce en virtud de un gran amor”.

PRUDENTE Y RESERVADO

Lutero parece haber sido un hombre relativamente reservado, dedicado a sus estudios y a su vida espiritual. Su gran descubrimiento, aunque le trajo una nueva comprensión del evangelio, no lo llevó de inmediato a protestar contra el modo en que la Iglesia Católica entendía la fe cristiana. Al contrario, nuestro monje continuó dedicado a sus labores docentes y pastorales y, si bien hay indicios de que enseñó su nueva teología, no pretendió contraponerla a la que enseñaba el Catolicismo.

Cuando por fin decidió que había llegado el momento de lanzar su gran reto, compuso noventa y cinco tesis, que debían servir de base para un debate académico. En ellas, Lutero atacaba varios de los principios fundamentales de la teología escolástica, y por tanto esperaba que la publicación de esas tesis, y el debate consiguiente, serían una oportunidad de darle a conocer su descubrimiento al resto de la Iglesia.

CONTRA EL LUCRO

La controversia fue mayor de lo que Lutero se proponía. Lo que había sucedido era que, al atacar la venta de las indulgencias de Juan Teztel en Alemania, Lutero se había atrevido, aún sin saberlo, a oponerse al lucro y los designios de varios personajes mucho más poderosos que él.

Según Lutero, si es verdad que el Papa tiene poder para sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la necesidad de fondos para construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de hacerlo gratuitamente (Tesis 82). Pero aunque muchos abrigaban tales sentimientos, nadie protestaba, y la venta continuaba.

LAS 95 TESIS

Lutero clavó sus famosas noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Esas tesis, escritas en latín, no tenían el propósito de crear una conmoción religiosa. Lutero dio a conocer sus tesis la víspera de la fiesta de Todos los Santos, y su impacto fue tal que frecuentemente se señala esa fecha, el 31 de octubre de 1517, como el comienzo de la Reforma Protestante y la reafirmación de que la Palabra de Dios es el punto de partida y la autoridad final de la Iglesia y de toda teología.

La mayoría de historiadores conviene en que Lutero remitió sus tesis al Arzobispo de Maguncia, al Papa, a algunos amigos y a otras universidades en esa fecha. Con todo, las tesis fueron impresas muy pronto, y antes de 1518 habían sido extensamente leídas por toda Europa.

REACCIÓN Y CISMA

Su impacto sorprendió al propio Lutero. Las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero. Este último continuará discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519.

Las 95 tesis son finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia Católica, es excomulgado a principios del año siguiente.

El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521 jugándose la vida. Era el paso definitivo para lo que luego sería la Reforma Protestante.

VIDEOS:

a) 31 de Octubre de 1517: Inicio de la Reforma Protestante:

http://www.youtube.com/watch?v=SmFAgq9GoSI


b) Breve reseña histórica de Martín Lutero:

http://www.youtube.com/watch?v=kKT0h0h9i6M


c) Película "Martín Lutero" (1953):

http://www.youtube.com/watch?v=jyiCLyqRdoU


d) Película "Lutero" (2003):

http://www.youtube.com/watch?v=r_NUmt6XFTs


e) Documental de History Channel: "Martín Lutero, Camino al Desafío".

http://www.youtube.com/watch?v=ZZXoVXxHR1E


f) Documental de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO): "Reforma Protestante".

http://www.youtube.com/watch?v=j98eoM_jiUo


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Precursores de la Reforma Protestante: Los Valdenses

Jueves 24 de Octubre del 2013

Los Valdenses se hicieron conocidos en 1170 (Siglo XII), con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, que leía, explicaba, predicaba y circulaba la Escritura, a la cual apelaba en contra de las costumbres y las doctrinas de los católicos romanos.

Valdo estableció una orden de evangelistas, “los hombres pobres de Lyon”, que anduvieron por el centro y sur de Francia, predicando el Evangelio de Jesucristo. Pero fueron cruelmente perseguidos y expulsados de Francia encontraron albergue en los valles del norte de Italia, y a pesar de los siglos de persecución han permanecido, y constituyen hasta hoy una parte del grupo comparativamente pequeño de evangélicos en Italia.

INICIOS DEL MOVIMIENTO VALDENSE: PEDRO VALDO

Los Valdenses fueron cristianos que vivieron en las montañas de Europa (en Italia, Francia y otros países) antes de la Reforma Protestante que empezó el 31 de octubre de 1517 (Siglo XVI), cuando Martín Lutero clavó las 95 tesis contra la venta de las indulgencias católicas en la puertas de la Iglesia de Wittenberg, Alemania.

Se cree que los Valdenses, como un pueblo cristiano, existieron desde el siglo V hasta la Reforma Protestante en las valles y montañas del noroeste de Italia, confrontando los errores de la Iglesia Católica Romana. Ellos sufrieron grandes persecuciones durante todos estos siglos a manos de las autoridades y sacerdotes católicos.

Pedro Valdo (de nombre original Pierre Valdo, Valdès o Vaudès según las fuentes, igualmente conocido como Pierre de Vaux) fue un predicador itinerante, considerado como uno de los precursores de la Reforma Protestante. Impulsó este movimiento cristiano de los Pobres de Lyon, también conocidos como Valdenses.

Se desconoce el lugar de su nacimiento (1140), pero se sabe que se estableció en Lyon (Francia), fue un comerciante adinerado en dicha ciudad, estaba casado y tuvo dos hijas. Siendo hombre devoto y católico practicante, tras la muerte repentina de un conocido pidió a un amigo teólogo que le diera consejo de las Escrituras en cuanto a lo que debía hacer para agradar a Dios. En respuesta, su amigo citó el evangelio de Mateo 19:21, donde Jesús dijo al joven rico: "Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y da a los pobres y tendrás tesoro en el cielo y, ven, sé mi seguidor."

Valdo tomó a pecho este consejo. Así, después de proveer para el sustento de su esposa y colocar a sus dos hijas en un convento, comisionó a dos sacerdotes, Etienne d'Anse y Bernard Ydros, para que tradujeran los Evangelios y otros libros de la Biblia al idioma vernáculo —el occitano— que se hablaba en las regiones de la Provenza y el Delfinado (actualmente, el sudeste de Francia). Entonces distribuyó el resto de sus posesiones entre los pobres y se puso a estudiar las Sagradas Escrituras. Además, predicó en las calles de Lyon, invitando a los habitantes a que despertaran espiritualmente y regresaran al Cristianismo según él lo entendía en las Escrituras. Se dice que ponía énfasis en la declaración de Jesús: "No podéis servir a dos amos, a Dios y al dinero" (Mateo 6:24, Lucas 16:13).

Puesto que Valdo había sido bien conocido como próspero hombre de negocios, muchas personas le escucharon y pronto tuvo un grupo de seguidores. Les alegró oír el mensaje consolador de la Biblia en su propio idioma, pues hasta entonces la Iglesia Católica Romana no había consentido que se tradujera la Biblia a otro idioma con la excepción del latín, alegando el alto costo, pues copiar a mano cada Biblia le tomaba a un monje un mínimo de 3 años. Muchas personas convinieron en renunciar a sus bienes y dedicarse a enseñar la Biblia en el idioma de la gente común. Se les llegó a conocer como los "Pobres de Lyon". Para ellos, cualquier cristiano, fuera hombre o mujer, podía predicar siempre y cuando tuviese suficiente conocimiento de las Escrituras.

Aquella predicación laica hizo que en 1179 el papa Alejandro III, al que el propio Valdo había apelado, prohibiese a Valdo y sus seguidores predicar sin el permiso del obispo local. El obispo Bellesmains de Lyon rehusó dar su consentimiento por considerar que se estaba predicando un evangelio diferente. Los registros históricos indican que, ante esta proscripción, Valdo respondió a la jerarquía usando las palabras de los Hechos de los Apóstoles: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres."

Valdo y sus asociados continuaron predicando pese a la amenaza de excomunión y persecución. Así, el papa Lucio III los excomulgó en 1184 y el obispo de Lyon los expulsó de la diócesis.

El edicto de excomunión, que se extendió contra ellos en el año 1181, les obligó a salir de Lyon, lo que fue beneficioso para su causa. Pedro Valdo llegó hasta Polonia en la misma frontera de Rusia, donde murió en 1217 después de cincuenta y siete años de predicación del Evangelio de Jesucristo.

Dibujo de Pedro Valdo (1140 - 1217).

LOS VALDENSES EN ESPAÑA

Los Valdenses recorrieron con ánimo misionero el sur de Alemania, Suiza, Francia y llegaron a España, donde formaron grupos de cristianos disidentes de Roma en las provincias del norte y sobre todo en Cataluña. El hecho de que dos concilios y tres reyes se hayan ocupado de expulsarlos de España demuestra que su número tenía que ser considerable.

El clero, impotente para detener el avance y, alarmado, pidió al papa Celestino III que tomase medidas contra este movimiento. El papa mandó un delegado en 1194, que convocó la asamblea de prelados y nobles en Mérida, asistiendo personalmente el mismo rey Alfonso II de Aragón, quien dictó el siguiente decreto:

"Ordenamos a todo valdense que, en vista de que están excomulgados de la Santa Iglesia, son enemigos declarados de este reino y tienen que abandonarlo, e igualmente todos los estados de nuestros dominios. En virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su casa a los susodichos valdenses, asistir a sus perniciosos discursos o proporcionarles alimentos, atraerá por esto la indignación de Dios Todopoderoso y la nuestra; sus bienes serán confiscados sin apelación y será castigado como culpable del delito de lesa majestad; además cualquier noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros estados a uno de estos miserables sepa que si los ultraja, los maltrata o los persigue, no hará con esto nada que no nos sea agradable".

Desde entonces, la persecución se hizo sentir con violencia, y en una sola ejecución 114 Valdenses fueron quemados vivos y sus cenizas echadas al río Ter en Gerona. Sin embargo, muchos lograron esconderse y seguir secretamente su predicación en el reino de León, Vizcaya y Cataluña, pues al contrario de lo que decretaba la orden real, los veían con costumbres austeras y anunciando de manera sencilla y llana el Evangelio, y hasta se menciona al obispo de Huesca, uno de los más notables prelados de Aragón, como protector decidido de los perseguidos Valdenses. Pero las persecuciones contra ellos no cesaron, llegando a su apogeo por el año 1237, cuando 45 fueron arrestados en Castellón y 15 de ellos quemados vivos en la hoguera.

EXPANSIÓN DE LOS VALDENSES EN EUROPA

Como consecuencia de las persecuciones, estos disidentes del siglo XII se refugiaron en los Alpes y por toda la Occitania.

Los registros históricos muestran que, a principios del siglo XIII, podían hallarse Valdenses no sólo en el sur de Francia y el norte de Italia, sino también en el este y norte de Francia, Flandes, Alemania, Austria y hasta en Bohemia, donde se dice que Valdo murió en 1217.

Desde el año 1200 hubo en Alsacia y Lorena tres grandes centros de actividad misionera. En Metz, el barba (pastor) Crespin y sus numerosos hermanos confundían al obispo Beltrán, quien en vano se esforzaba por suprimirlos. En Estrasburgo, los inquisidores mantenían siempre el fuego de la intolerancia contra la propaganda activa que hacía el barba Juan y más de 500 Valdenses que componían la iglesia perseguida de aquella ciudad.

En Bohemia, donde Pedro Valdo terminó sus días, los resultados de la obra misionera valdense fueron fecundos y es muy probable que las prédicas valdenses influyeran sobre el sacerdote católico checo Juan Hus y dieran así origen a la iglesia de los husitas.

A mediados del siglo XIII, el inquisidor de Passau —Baviera— nombraba 42 poblaciones donde los valdenses habían echado raíces; y en Austria, el inquisidor Krens hacía quemar a principios del siglo XIV 130 Valdenses. Se cree que el número de ellos en Austria no bajaba de 80.000.

En Italia, los Valdenses estaban diseminados y bien establecidos en todas partes de la península. Tenían sedes en las grandes ciudades y un ministerio itinerante perfectamente organizado. En Lombardía, los discípulos de Arnaldo de Brescia, gran opositor del papa a pesar de que nunca llegó a separarse de la Iglesia Católica Romana, y que fue quemado vivo en 1155, se unían fácilmente a los Valdenses cuando éstos les predicaban el Evangelio de Jesucristo. En Milán poseían una escuela que era centro de una gran actividad misionera.

En Calabria se establecieron muchos Valdenses del Piamonte en 1300 en Fuscaldo y Montecarlo. Habían conseguido cierta tolerancia y les permitían celebrar secretamente sus cultos con tal de que pagaran los diezmos al clero.

En tres de los valles del Piamonte, Lucerna, Perusa y San Martín, los Valdenses formaron pueblos enteros en las primeras décadas del siglo XIII. Perduran comunidades valdenses en los valles orientales de los Alpes Cotios, en especial en la cuenca alta del río Dora Riparia, teniendo sus principales centros en las ciudades de Oulx y Susa. Por ese motivo, estos pequeños valles del Piamonte son conocidos como Valvaldenses o Valles Valdenses, hablándose allí aún el occitano e incluso el arpitano.

Estos datos históricos que poseemos de la abundante literatura producida por los Valdenses prueban que el Protestantismo -aún sin ese nombre- tuvo un origen anterior a Lutero: más de 340 años antes de que se produjese el movimiento espiritual de la Reforma Protestante, existían ya muchos cristianos que no comulgaban con los dogmas de la Iglesia Católica Romana.

Escudo Valdense donde se lee el lema en latín: "Lux lucet in tenebris",
que significa "La luz en las tinieblas resplandece", basado en Juan 1:5.

Reinerius, inquisidor de Passau (Alemania) en el siglo XIII, dijo de los Valdenses:

"Entre todas las sectas que existen o que han existido, no hay ninguna más perniciosa para la Iglesia Católica que la secta de los Lyoneses (Valdenses); y esto por tres razones: La primera por su gran antigüedad, pues algunos dicen que los Valdenses se remontan al tiempo de Silvestre (300) y hasta hay quien asegura que al tiempo de los apóstoles. La segunda porque es la más extendida y apenas si hay un país donde no exista esta secta. La tercera razón es que, mientras todas las demás sectas despiertan horror y la repulsa de sus oyentes por sus blasfemias en contra de Dios, ésta demuestra una gran semblanza de piedad; tanto que sus adherentes viven justamente delante de todos los hombres y creen en todos los artículos del Credo, respetando en todo a Dios: Solamente blasfeman de la Iglesia y del clero romanos; por esto tan grandes multitudes de laicos les prestan atención".

Y en otra ocasión dijo:

"Los herejes Valdenses se distinguen por su comportamiento y el habla. Son impasibles y sensatos. No se esfuerzan en llamar la atención con vestidos extravagantes o indecorosos. No son comerciantes con el fin de evitar mentir, jurar o engañar. Viven únicamente del trabajo artesano de sus manos. También sus maestros son tejedores y zapateros. No acumulan riquezas, sino que se contentan con lo necesario para vivir. Comen y beben con moderación, no frecuentan posadas ni van a bailes u otros lugares de mala reputación. Son lentos para la ira. Son trabajadores, se dedican a aprender y a enseñar. Les reconocerán por su manera de hablar: con cordura y veracidad. No difaman, no hablan con palabras vulgares o vacías. Evitan toda expresión que pueda ser mentirosa o de juramento. No dirán 'sinceramente' o 'de verdad', sino que se limitarán a decir 'sí' o 'no'. Según ellos hacen así porque Jesús lo ordenó en Mateo 5:37".


ARTICULACIÓN CON LA REFORMA PROTESTANTE

El maestro valdense alemán Federico Reiser abandonó en 1426 el pacifismo valdense y se unió al ejército taborita que avanzaba hacia Viena y en 1431 fue ordenado como ministro husita de la Palabra. Él y su esposa Ana Weiler fueron ejecutados en Estrasburgo en 1458, pero su influencia se extendió a muchos Valdenses italianos y franceses de los Alpes, que llegaron a sentirse identificados con el husismo taborita, y en 1483 se levantaron contra el duque Carlos I de Saboya. En cambio, algunos Valdenses de la época, como el hermano Lucas de Praga, se unieron a los husitas moderados.

En 1526 se celebró en Laus un sínodo, en el cual se discutieron las ideas de la Reforma Protestante. Una opinión sostenía mantener los vínculos con los husitas; otra, acercarse a la Reforma suiza y otra a Lutero. El barba Martín Gonin difundió los escritos de Lutero y encabezó al sector partidario de unirse al Protestantismo y distanciarse de los husitas.

El sínodo de Merindol (Provenza) en 1530 se orientó hacia los reformadores suizos. Luego en el sínodo de Chanforan en 1532 y a propuesta de Jorge Morel, adoptó una nueva confesión de fe acorde con la Reforma suiza. Se apartó de esta decisión una minoría dirigida por Daniel de Valencia y Juan de Molines; congregaciones del valle del Po, Calabria y Apulia tampoco aceptaron la decisión del sínodo y en algunos casos se sumaron al movimiento anabaptista. Sin embargo, la mayoría de los Valdenses se unieron después al Protestantismo Evangélico, al considerar que en lo fundamental compartían la misma fe.

DOCTRINAS DE LOS VALDENSES

Los Valdenses fueron en esencia auténticos cristianos en sus creencias y prácticas:

Los Valdenses creían en la justificación por fe en Cristo, no por obras. Sus confesiones de fe del siglo XII dicen que la salvación es solamente por gracia por medio de la fe, sin obras, y que los sacramentos no son necesarios para ser salvo.

También observaron la ordenanza del bautismo por inmersión, no por aspersión. Rechazaron la práctica del bautismo infantil (aunque no todas las congregaciones valdenses). Los católicos persiguieron a los Valdenses a causa de su rechazo de la doctrina del bautismo infantil.

Los Valdenses rechazaron las enseñanzas erróneas de la Iglesia Católica, como la veneración de imágenes, la transubstanciación, la existencia del Purgatorio, la veneración a María, las oraciones a los santos, la veneración de la cruz y de las reliquias, el arrepentimiento de última hora, la necesidad de que la confesión se haga ante sacerdotes, las misas por los muertos y las indulgencias papales.

Además, rechazaban la pena de muerte, el uso de armamentos y la participación en guerras.

Los Valdenses de esta manera se separaron de la apostasía católica y otros grupos; requirieron que todos sus miembros fuesen bautizados por inmersión y practicaron disciplina en la iglesia. No tuvieron una jerarquía de obispos porque sus asambleas o congregaciones eran independientes, pero algunas veces reunieron en asociaciones de iglesias.

Algunos historiadores seculares han dicho que los Valdenses eran "Maniqueos" - herejes que rechazaron el Antiguo Testamento y la institución de matrimonio, además no comieron carne, porque se creían que el mundo creado es inicuo. No obstante, los Valdenses no eran "Maniqueos," porque las confesiones de los Valdenses declaran creer en todos los libros del Antiguo Testamento, en Dios como Creador, y que la institución de matrimonio era honorable. Los Valdenses eran cristianos verdaderos.

Los cristianos evangélicos de ahora citamos a los Valdenses como un eslabón más en la línea de perpetuidad de la Iglesia Cristiana desde el tiempo de los apóstoles hasta ahora. El peso de la evidencia está en aquellos que niegan que ha habido cristianos fieles en todo tiempo, pues el Nuevo Testamento ha estado entre nosotros por 1900 años, así que es razonable pensar que en todo tiempo ha habido quienes han creído en las Escrituras y las han puesto en práctica.

Los Valdenses están entre aquellos nobles creyentes a través de los siglos que amaban leer la Biblia, que la creían, y lo ponían por obra en medio de fiera persecución. ¡Que su ejemplo sea una inspiración para el pueblo de Dios hoy día, y podamos dejar huella como ellos lo hicieron!

VIDEO: "Los Valdenses: Cristianos ejemplares".


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