El ecumenismo católico define la Reforma Protestante como 'pecado’ y ‘fracaso’

Lunes 05 de Noviembre del 2012

Cardenal católico Kurt Koch.



BERLÍN, Alemania (Infocatólica / Protestante Digital) El Cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, sigue hablando de lo que entiende como “ecumenismo” sin ambigüedades, sin medias tintas, lo que seguro que agradecen muchos protestantes.

En junio de este año ya fue muy claro refiriéndose a la Reforma Protestante, diciendo que “no podemos celebrar un pecado, los acontecimientos que dividen a la Iglesia no pueden ser llamados un día de fiesta”. Lo más positivo que opinó el cardenal fue etiquetar este evento histórico como un día que hay que recordar, pero no celebrar.

En aquella ocasión concluyó que le gustaría asistir -en lugar de a una celebración de la memoria de la Reforma Protestante- a una reunión en la que las confesiones reformadas pidieran disculpas y reconociesen sus errores.

Las reacciones no fueron especialmente entusiastas entre quienes se habían creído el ecumenismo católico como un diálogo y acercamiento, y sí con cierta sorna por los muchos que siempre han visto el ecumenismo católico como “la unidad del lobo que quiere devorar al cordero para poder llegar a ser uno”, en palabras de José Cardona, primer secretario ejecutivo de la Federación evangélica española (Ferede).

NUEVAS DECLARACIONES "ECUMÉNICAS"

El pasado 2 de noviembre el cardenal Koch participó en el Sínodo General de la Iglesia Luterana Unida de Alemania (VELKD), que está a cargo de los preparativos de la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante en el 2017.

Dos días después del simbólico 31 de octubre, que recuerda el inicio de la Reforma en todo el mundo, delante de aquellos con quienes busca la unidad declaró que “la separación de las iglesias protestantes de la Iglesia no es una expresión de éxito, sino el fracaso de la Reforma. Los reformadores no querían nuevas iglesias, más bien la reforma de la Iglesia Católica”.

Terminaron las sesiones con propuestas para que la Iglesia asentada en el Estado Vaticano y la Federación Luterana Mundial promuevan el ecumenismo con las iglesias pentecostales, algo que no parece fácil en la línea que está marcando tan claramente el cardenal Koch.

Además de ver la Reforma como un fracaso, concluyó Koch planteando esta otra cuestión a sus oyentes, y de paso a todo evangélico o protestante que quiera ecumenismo con Roma: hay que elegir entre «considerar la Reforma como una ruptura con la tradición universal (católica) o en continuidad con la tradición».

Por si no había quedado claro, o a mayor satisfacción del Cardenal Koch, afirmó que el ministerio de los obispos proviene de la sucesión apostólica, un elemento clave de eclesiología de la Iglesia Católica Romana (ICR) y del que se derivan otros muchos aspectos que separan la doctrina católica de la protestante, y del que con optimismo espera «una declaración conjunta en los próximos 30 años».

RESPUESTA PROTESTANTE

En la réplica el obispo luterano Heinrich Bedford-Strohm (Munich) tampoco se quedó en medias tintas y le preguntó si no pensaba que la Iglesia del Vaticano no debería pensar en reformarse en su camino hacia la unidad.

En este aspecto, remarcó que «es necesario reflexionar juntos sobre la base de la Iglesia Apostólica Primitiva» y no sobre los fundamentos del Catolicismo Romano.

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Puerto Rico: Fallece la madre del Evangelista Jorge Raschke

Lunes 05 de Noviembre del 2012

“La reverenda Mercedes García ha ido a morar con el Señor”


Evangelista Jorge Raschke con su madre Mercedes García
y su esposa Belén Alvarez y su pequeño hijo Jorge Isaac.



SAN JUAN, Puerto Rico (MCaD) El Ministerio Clamor a Dios comunica el sensible fallecimiento de la Reverenda Mercedes García, madre del Reverendo Jorge Raschke. A sus 83 años, la Revda. Mercedes fue llamada al descanso en el Señor.

Se realizará un servicio especial de cuerpo presente este lunes, 5 de noviembre a las 7:00 de la noche, en la Iglesia Presbiteriana de Avivamiento Bárbara Ann Roessler Memorial, en la carretera 176 Km. 4.2, Esq. Ave. Las Cumbres, en Cupey, los arreglos funerales están a cargo de la Funeraria González Lago. El sepelio será el miércoles, 7 de noviembre al medio día en el Cementerio Los Cipreses, Km 2.0 Carr 840 en Bayamón.

La Revda. Mercedes nació en Bayamón, Puerto Rico. Hija de la profesora Juanita Mercado y de José García. Junto al Sargento Hugo Frederick-Von Raschke tuvo a su único hijo, el Reverendo Jorge Raschke. Inició sus estudios universitarios en Consejería en la Universidad de Puerto Rico, luego se trasladó a vivir a la ciudad de Nueva York.

Continuó sus estudios en Columbia University, donde obtuvo el grado de Bachillerato Artes, Maestría en Artes y Maestría en Educación. Luego en McCormick Theological Seminary’s de Chicago hizo una Maestría en Divinidad. También se graduó del programa avanzado en Business Development de Howard University en Washington, DC.

En el 1981 aceptó el llamado al pastorado, bajo la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (UPCUSA), fue pastora de St. Luke’s Presbyterian Church en Queens.

La pastora Mercedes García, al lado de su hijo Jorge Raschke, se dirige a
los cristianos reunidos en el "Día de Clamor a Dios" en San Juan, Puerto Rico.

Además fue miembro del directorio ejecutivo de la Iglesia Presbiteriana en Nueva York. Trabajó en el Departamento de Desarrollo y Vivienda en Harlem, luego en el Departamento de Investigaciones de la Policía de la ciudad de Nueva York. Fue asesora para diferentes políticos en asuntos de Comunitarios y de Fe. Participó activamente en diferentes directorios, algunos de ellos son: Council of Puerto Rico and Hispanic Org. Institute of Puerto Rican Urban Studies en el Bronx, Teen Challenge, Ministerio del Rev. Billy Graham, Movimiento Hispano Unido de New York, Movimiento de Unificación y derechos de la Mujer en Manhattan, Sociedad de Mujeres Puertorriqueñas en New York, Movimiento de Mujeres Votantes de New York y la Liga Pro-Derechos de los Hispanos en New York, entre otras entidades en las que estuvo involucrada brindando apoyo.

Por más de treinta años se posicionó como una reconocida activista de los derechos civiles de la comunidad hispana en Nueva York, defensora de los derechos de la mujer, e influyente líder evangélica. Enérgica en sus prédicas, siendo llamada “la pastora presbiteriana-pentecostal” por su estilo diferente, en comparación con sus compañeros y compañeras pastores Presbiterianos. Siempre se mantuvo como una columna de apoyo a su hijo, el Rev. Raschke y al Ministerio Clamor a Dios manejando las relaciones públicas del ministerio en Estados Unidos. Definitivamente su aportación fue determinante para la expansión del ministerio, y podemos definirla como una luchadora incansable.

Hoy nos consolamos con la promesa que tenemos en la palabra de Dios, en 1 Tesalonicenses 4:13-18, “Tampoco, hermanos, queremos que ignoréis acerca de los que duermen, que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él a los que durmieron en Jesús. Por lo cual, os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no seremos delanteros a los que durmieron. Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero: Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras” Amen.

Les instamos a participar del servicio especial este próximo lunes, 5 de noviembre a las 7:00 de la noche, y acompañar.

Contacto:

Ministerio Clamor a Dios Internacional

E-mail: comunicacionesclamoradiospr@gmail.com

Sitio web: www.clamorpr.org

Facebook:  www.facebook.com/JorgeRaschke

Twitter: www.twitter.com/JorgeRaschke

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4 de Noviembre: «Día internacional de oración por la iglesia perseguida» (IDOP 2012)

Sábado 03 de Noviembre del 2012

MADRID, España (Entre Cristianos / Protestante Digital) La persecución que sufren los cristianos es cada vez mayor en todo el mundo. En los últimos 10 años el aumento de casos ha sido de un 400% en la India, con cifras similares en la conocida como "Ventana 10/40". Es por eso que los cristianos de todas partes están invitados como todos los años, pero si cabe con más intensidad para rogar a Dios por sus hermanos y hermanas en Cristo que sufren persecución.

Este año el énfasis se centra en la denominada "Ventana 10/40", un área geográfica donde se sitúa la zona del planeta que ha sido menos alcanzada por el mensaje del Evangelio.

La persecución en estos países se ha convertido en una desgraciada parte habitual de la vida cotidiana y afecta de forma muy especial y directamente a quienes trabajan allí como misioneros.

Como consecuencia de esta persecución en la región, miles de hogares han sido destruidos, muchos creyentes viven bajo una enorme presión, y es “normal” ver a madres que están criando a sus hijos solas porque sus maridos han sido asesinados debido a su fe en Cristo. Todo ello forma parte de los testimonios e historias que llegan desde las comunidades cristianas que sobreviven en la ventana 10/40.

UN PLANETA ENTERO QUE ORA

Es por ello que se pide a todos los creyentes del mundo que intercedan por todos los hermanos en la fe que sufren persecución, y que la realidad muestra que en la mayoría de los casos se sienten solos en su lucha.

Se pide que “puedan ser fortalecidos y alentados divinamente por las oraciones de una multitud de personas” de países de todo el planeta que se suman a esta iniciativa de manera habitual y de forma especial en la cadena de oración de este día especial.

Por ejemplo sólo en la India 2000 iglesias harán resonar sus campanas llamando a la oración. Otra iniciativa es la de las iglesias en Turquía, que han ampliado esta iniciativa convocando a 15 días de oración y ayuno.

RECURSOS E INFORMES:

a) Descarga en PDF la Carta DIDO- 2012 (Tamaño aproximado: 105 Kb).

b) Descarga en PDF la Reflexión Bíblica sobre persecución y discipulado - 2012 (Tamaño aproximado: 63 Kb).

c) Descarga en PDF las Lecturas Bíblicas - 2012 (Tamaño aproximado: 77 Kb).

SITIO WEB:

Queremos animaros a visitar el sitio web del Día Internacional de Oración por la Iglesia Perseguida:

www.idop.org

Allí encontraréis más información sobre el evento y otros recursos para la celebración del mismo. Además, podréis conocer mejor a las organizaciones que trabajan en esta área.

VIDEOS:

a) Vídeo de la cruda realidad de la persecución cristiana. ATENCIÓN: Contiene escenas violentas, por lo que no se recomienda su visionado a menores y personas sensibles.

http://www.youtube.com/watch?v=vyZVqDOiWbA


b) Vídeo de la organización Puertas Abiertas (Open Doors) sobre la persecución a la Iglesia del Señor y de la necesidad que tienen de que le sean suministradas Biblias.

http://www.youtube.com/watch?v=fpQC4xY2AZw


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Reforma Protestante: reflexión del día después

Viernes 02 de Noviembre del 2012

Por: Samuel Escobar*

Una vez más en este 31 de octubre del 2012 muchos evangélicos en España nos hemos unido a la rememoración de aquel día de 1517 en que Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittemberg. Pero es importante recordar que el Protestantismo que se ha extendido más en los países de habla hispana, y que sigue creciendo no es el que desciende directamente de Lutero y Calvino. Este Protestantismo fue mediado por el de los misioneros evangélicos que eran parte de una corriente misionera fuertemente influida por el Pietismo de Europa central, el Avivamiento Wesleyano en las islas británicas y el Gran Avivamiento en los Estados Unidos.

Y la forma de Protestantismo que podríamos describir como “popular”, porque ha arraigado mayoritariamente entre las masas populares en América Latina es el movimiento Pentecostal.

Aunque muchos evangélicos de habla hispana, y también muchos pentecostales, vean a Lutero y Calvino como figuras patriarcales de su historia espiritual, en realidad los antecesores inmediatos del Protestantismo latinoamericano fueron los pietistas, los moravos y los metodistas del siglo 18, precursores del gran movimiento misionero evangélico que iba a florecer en el siglo 19. Es importante recordar que en estos movimientos hay claros antecedentes del movimiento Pentecostal que ha florecido durante el siglo veinte.

Es por eso que cuando se trata de imaginar como ha de ser la misión cristiana en el siglo 21 cabe plantearse las preguntas:

- ¿Qué pueden aprender los evangélicos de habla hispana de sus antepasados en la fe?

- y también ¿qué pueden aprender de ese Protestantismo popular que se ha multiplicado?

Si se observa las creencias y forma de vida de los evangélicos latinoamericanos, por ejemplo, el parentesco con los pietistas, moravos y metodistas - nuestros padres en la fe - es más evidente que el que podamos tener con Lutero y Calvino - nuestros abuelos en la fe. Sin embargo, generalmente invocamos más a los abuelos que a los padres.

La revisión de nuestra herencia puede ser un factor importante cuando, mirando al futuro, consideramos el desafío misionero específico que se nos plantea en pleno siglo veintiuno: la participación de los evangélicos de habla hispana en la misión cristiana a escala global. Este examen histórico clarifica una cuestión importante para la misión: la relación entre creencia sobre el contenido de la fe, experiencia de la fe y estructura para la propagación de la fe, tal como se ha dado en las diversas formas del Protestantismo.

Este es precisamente el punto que cabe destacar, porque tanto el gran movimiento misionero protestante de los siglos dieciocho y diecinueve, como el dinamismo misionero de los evangélicos y pentecostales latinoamericanos en el siglo veinte se relacionan directamente con el concepto y la práctica del sacerdocio universal de los creyentes.

Este concepto fue formulado primero por Lutero y si lo leemos en contexto suponía un rechazo de dos males predominantes en la cristiandad que él buscaba reformar: el sacramentalismo y el clericalismo. Por un lado el poder exclusivo que reclamaba la institución eclesiástica para administrar la gracia divina mediante prácticas exteriores, a pesar de la condición moral corrupta en la cual la propia institución había caído. Por otro lado el monopolio de los clérigos respecto a las tareas propias de la vida de la Iglesia en la cual los fieles venían a ser simples espectadores.

Lo que Lutero no llegó a crear fueron estructuras nuevas que facilitasen la participación de todos los creyentes como sacerdotes de Dios en el ministerio mutuo. Un siglo después de Lutero las propias iglesias luteranas parecían haber caído en el sacramentalismo y el clericalismo. El Pietismo y los Avivamientos en Europa fueron movimientos de renovación espiritual que llegaron a crear estructuras y prácticas nuevas y contextuales que facilitaron el sacerdocio universal de los creyentes . Este concepto fundamental de la fe evangélica no se puede separar de una visión de la obra del Espíritu Santo en el mundo y de los dones que el Espíritu da a todos los creyentes, verdades que son fundamentales para la práctica y la teología de la misión.

Por eso en un libro dedicado a este tema [1] me permití plantear lo siguiente como tesis que vale la pena investigar: que el vigor misionero evangélico de los siglos dieciocho y diecinueve provenía del Espíritu Santo y se pudo manifestar cuando se crearon estructuras que permitían el ejercicio de los dones de todos los creyentes y su participación en la misión.

De la misma manera, el vigor misionero de las iglesias evangélicas populares latinoamericanas en el siglo veinte viene de un impulso del Espíritu Santo, que encuentra iglesias dispuestas a reconocer que el Espíritu da dones a todos y a estructurarse para permitir que el impulso del Espíritu se manifieste.

Nuestra reflexión tendrá que encaminarse por dos vías. Por un lado la consideración detenida del proceso histórico que permite establecer con cierta claridad la continuidad entre pietismo, avivamiento wesleyano, misiones evangélicas, protestantismo de habla hispana, y movimiento pentecostal. Por otro lado hemos de comprender el curso de la reflexión misionológica que durante el siglo 20 fue redescubriendo la importancia de reconocer, comprender y seguir la acción del Espíritu Santo en la misión cristiana.

Como ya se dijo, los evangélicos latinoamericanos estamos mucho más cerca de los pietistas y avivamientistas de los siglos dieciocho y diecinueve que de los reformadores del siglo dieciséis. Y cuando queremos reflexionar acerca de nuestra participación en la misión será mejor que exploremos esa parte de nuestra herencia con más detenimiento. Lo que hemos recibido del Pietismo, del movimiento Moravo y de los Avivamientos puede ayudarnos en la forja de modelos misioneros para el siglo 21.

En más de una ocasión me he referido por extenso a la precisión con que el historiador Justo L. González nos ofrece una descripción de los orígenes del moderno movimiento misionero que se desarrolló durante el siglo dieciocho, como algo nuevo en la historia del Protestantismo. El interés en las misiones iba vinculado con "un despertar de la religiosidad individual ". Una nota que destaca González es que "los dirigentes de este nuevo despertar protestaban contra la rigidez de la vieja ortodoxia protestante, y aunque ellos mismos eran por lo general teólogos debidamente adiestrados, tendían a subrayar por encima de las fórmulas teológicas la importancia de la vida cristiana práctica ". [2] Además de este pragmatismo, los pietistas insistían en la experiencia personal de conversión y en la obediencia individual a los mandatos divinos. No tenían espíritu sectario, ya que permanecían en el seno de sus propias iglesias o denominaciones, a fin de ser algo así como una levadura de renovación. Como aclara González: "Si en algunas ocasiones éste no fue el resultado de tales movimientos, ello no se debió tanto al espíritu cismático de sus fundadores como a la rigidez de las iglesias dentro de las cuales surgieron." [3]

El pietismo alemán de Spener y Francke, hombres de gran saber y de gran piedad, influyó sobre promotores celosos de la misión como el Conde Zinzendorf, y luego sobre Wesley en las islas británicas y el llamado "Gran Avivamiento" en América del Norte. En consecuencia, la expansión misionera protestante llevó consigo las marcas del pietismo y los movimientos que le siguieron: "los misioneros protestantes del siglo XIX tendían a subrayar la necesidad de una decisión individual por parte de los conversos mucho más de lo que antes lo habían hecho los misioneros católicos y aun los primeros misioneros protestantes". [4]

Otro conocido historiador de las misiones cristianas, Kenneth Scott Latourette, estableció las mismas vinculaciones históricas en las conferencias Carnahan que presentó en Buenos Aires, en 1956. Luego de trazar un cuadro magistral del Protestantismo contemporáneo y de los desafíos que lo confrontaban en ese momento, Latourette nos recordaba que "Las minorías vitales de protestantes en Europa son en gran parte de tradición puritano-pietístico-evangélica. A la misma corriente obedece más aun el crecimiento en números e influencia fuera de Europa. Esto significa que el Protestantismo mundial tiene más y más una complexión puritano-pietístico-evangélica." [5] Estas tres notas descriptivas, puritano, pietista y evangélico que vienen a ser la marca del Protestantismo misionero se vinculan con las notas teológicas propias de la Reforma del siglo dieciséis. Latourette señala cómo al expandirse por medio de esta corriente misionera durante el siglo diecinueve, en la vida práctica el Protestantismo pasó a acentuar doctrinas como la justificación por la fe, el sacerdocio universal de los creyentes y el derecho y deber del juicio individual en la decisión religiosa y concluye: " Y al hacer esto se acerca más que nunca en su testimonio al corazón del Evangelio ." [6]

Los elementos que he subrayado en estas descripciones son algunas de las características propias de los evangélicos de habla hispana. Aspectos extremos de ellas como el individualismo excesivo se han criticado con frecuencia utilizando términos como "pietista" en sentido siempre negativo.

Sin embargo quiero destacar que los evangélicos muestran esas notas pietistas de entusiasmo espiritual, conversión personal, y atención a la práctica visible de la fe más que a las formulaciones doctrinales, y a ellas va unido el fervor misionero. Mi tesis aquí es que las iglesias populares de tipo pentecostal que han crecido en América Latina muchas veces encarnan las notas del dinamismo misionero de los moravos y pietistas mejor que otras iglesias evangélicas que se consideran guardianes de la herencia protestante. Me refiero a la práctica de estas iglesias populares más que a su capacidad de repetir un discurso teológico formal.

Con esto quiero decir también que el Protestantismo renovado y pietista que forjó el movimiento misionero del siglo dieciocho y diecinueve creó estructuras que permitieron la realización práctica del sacerdocio universal de los creyentes, mejor que las iglesias luteranas o calvinistas del siglo dieciséis. También el movimiento Protestante popular ha creado en Latinoamérica estructuras que facilitan su misión.

Sin embargo, también es importante aclarar que las iglesias protestantes populares de hoy expresan esas notas evangélicas y ese dinamismo misionero dentro de las condiciones propias de la cultura de la pobreza en que se mueven. Es decir, el movimiento Pentecostal es una expresión contextual y popular del Protestantismo del siglo dieciséis, surgida en el mundo de la pobreza tanto en Norteamérica y Europa como en América Latina . En ambos casos lo protestante fue mediado por el movimiento evangelizador o misionero de marca pietista y avivamientista. Le cabe el nombre de Protestantismo Popular porque la contextualización se ha dado en forma creativa respondiendo a las notas propias del mundo de la pobreza.

Aquí creo muy necesaria una nota aclaratoria. Primero insistir en que no me estoy refiriendo aquí a las mega-iglesias neo-carismáticas o pos-denominacionales aparecidas en las décadas más recientes y que constituyen un fenómeno que habrá que estudiar también. Me refiero a las iglesias populares relacionadas con el movimiento pentecostal clásico, como las Asambleas de Dios, por ejemplo.

En conclusión, los protestantes de habla hispana hemos de celebrar a nuestros abuelos de la reforma clásica como Lutero y Calvino. Pero no debemos olvidarnos de nuestros padres: pietistas, metodistas y avivamientistas. Porque en su herencia hay claves para la misión en el siglo 21.

En un próximo artículo exploraré un tema íntimamente vinculado a esta recapitulación histórica: el de la misión cristiana y la teología del Espíritu Santo.


[1] Samuel Escobar Tiempo de misión , Semilla-Clara, Guatemala-Bogotá, 1999.

[2] Justo L. González y Carlos Cardoza Orlandi Historia general de las misiones CLIE, Viladecavalls 2008; p.138.

[3] Ibid.

[4] Ibid. p. 141.

[5] Kenneth S.Latourette Desafío a los protestantes La Aurora, Buenos Aires 1957; p.78.

[6] Ibid.

* Samuel Escobar es un catedrático peruano emérito de Misionologia en el Seminario Teologico Bautista del Este, en Pennsylvania, EEUU; y profesor del Seminario Teologico de la UEBE en Madrid, España,Samuel Escobar es catedrático emérito de Misionología en el Seminario Teológico Palmer de Pennsylvania, EEUU; y profesor del Seminario Teológico de la Unión Evangélica Bautista de España (UEBE) en Madrid.

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España: Reforma Protestante y Universidad, reencuentro en la Complutense de Madrid

Jueves 01 de Noviembre del 2012

En el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid,
se realizó por primera vez un acto celebratorio por el Día de la Reforma Protestante.



MADRID, España (Protestante Digital) Alrededor de trescientos asistentes conmemoraron en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid la fecha del 31 de octubre, en el acto de clausura del II Congreso Internacional sobre la Reforma Protestante.

Por primera vez, el acto de celebración del Día de la Reforma Protestante se realizaba en Madrid en el lugar del que surgió: la Universidad. Así lo explicó Emilio Monjo, que dio las gracias en nombre de la organización, en concreto del decano Rafael Orden, y del profesor José Luis Villacañas, y que recordó que este hecho no debe pasarse por alto, ni en el agradecimiento a quienes han ofrecido el espacio público a la libertad de expresión de quienes la promovieron; ni en saber estar en un espacio de pensamiento en el que “sin dejar de ser iglesia en lo íntimo, sepamos estar en un lugar que no es una iglesia”.

“Muy amablemente, los organizadores han considerado incluir esta celebración, recordando así que una parte importante de lo que fue la Reforma se gestó también en la Universidad”, explicó Monjo, agradeció al Consejo Evangélico de Madrid (CEM) su apoyo (en especial a su secretario ejecutivo Manuel Cerezo y al Consejero de Cultura Mario Escobar); y se emocionó recordando que la libertad de hoy se basa en la vida –literal- de muchos de quienes en la época de la Reforma defendieron los principios Sola fe, sola gracia, sola Escritura de la fe cristiana.

EL ACTO DE CELEBRACIÓN

La celebración del Día de la Reforma comenzó, tras una oración de su Presidente Pablo González, con la lectura del salmo 46 a cargo de la pastora Asun Quintana. A continuación el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) realizó la entrega de las Medallas de Honor, concedidas en esta ocasión a Esther Francés (a la que glosó Raúl García i Gonsalvo) y a la Librería Calatrava de Madrid, que recogió su actual responsable Ofelia Sánchez.

Ester Francés de Borrás fue una de las primeras evangélicas con estudios universitarios y la primera profesora del entonces Seminario Bautista de Alcobendas, que “debió luchar contra un doble prejuicio de su tiempo, debido a ser mujer y ser evangélica”. Ester agradeció la distinción, el esfuerzo enorme de sus padres para apoyarle, y finalizó con un “Solo Deo gloria”.

El Coro Evangélico Unido de Madrid entonando hermosos himnos evangélicos.

En cuanto a la Librería Calatrava se recordó que hace más de 40 años Irma Fliedner –nieta de Federico Fliedner (1845-1901), primer misionero alemán en España- convirtió una modesta frutería de la calle Calatrava en la que, con los años, llegaría a ser una de las más tradicionales y emblemáticas librerías de la capital de España, la Librería Calatrava, de la que fue responsable muchos años Bettina Zoeckler. En el 2011 estrenó nueva sede de calle Bravo Murillo nº 85, junto al Colegio El Porvenir. Allí la Librería Calatrava continúa ofreciendo sus servicios de librería; música y multimedia; papelería y tienda virtual(www.libreriacalatrava.com). En esta nueva sede, la Librería Calatrava (LC) ha retomado la labor editorial bajo el nombre de Fliedner Ediciones.

Luego Marisa Muñoz-Caballero, empresaria, leyó el salmo 31, y se dio paso a una participación musical a cargo del Coro Unido de las Iglesias Evangélicas de Madrid que también cerró el acto interpretando el conocido himno “Castillo fuerte es nuestro Dios”, compuesto por Martín Lutero.

Antes, clausuró este especial acto una conferencia sobre el pasado y presente de la Reforma, a cargo de José de Segovia, periodista y Presidente de la Comisión de Teología de la Alianza Evangélica Española (AEE). Enfatizó basándose en ideas del propio Lutero, en la diferencia de la “teología de la gloria” basada en nuestro concepto humano de Dios, y la teología de la cruz, que es la teología de lo incomprensible de la justicia de Dios que sólo su aún más incomprensible Gracia puede satisfacer para que se tenga una relación con Dios.

“Lo que Lutero descubrió fue la mala noticia de que todos estamos condenados, pero a la vez el mensaje del perdón por pura gracia inmerecida. Es un yugo que nos ha sido quitado a través de la fe. La historia de la Reforma no es la de un gran hombre, sino la de un gran Dios que ama a hombres pequeños, llenos de culpa, como aquel Martín Lutero o cualquiera de nosotros”.

HUELLAS DEL CRISTIANISMO EN EL ARTE

Antes de la celebración del Día de la Reforma, se realizó la presentación del libro “Huellas del Cristianismo en el Arte: La Literatura” editado por el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) y último volumen de la serie Huellas del Cristianismo. Son sus autores Ricardo Moraleja, David Estrada, Gabino Fernández y Patrocinio Ríos.

VIDEO: "Día de la Reforma en la Universidad de Madrid"

Vea un breve reportaje en video del acto organizado por el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) cada año, conmemorando el Día de la Reforma, el 31 de octubre. Este año, por primera vez se ha realizado en una Universidad, la Complutense de Madrid en España.

http://www.youtube.com/watch?v=Di5H_viA4WM


AUDIO: "Conferencia: Lutero; teología de la gloria y de la cruz"

Escuche en audio la conferencia de José de Segovia sobre Lutero y la Reforma Protestante, el 31 de octubre del 2012 en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid; tratando los aspectos fundamentales que aportó la Reforma a la fe cristiana.

Haga click en el siguiente enlace web:

www.protestantedigital.com/ES/Multimedia/Articulo/54881/Lutero-teologia-de-la-gloria-y-de-la-cruz


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Chile: Presidente Piñera participó en el Día Nacional de las Iglesias Evangélicas

Jueves 01 de Noviembre del 2012

Ceremonia por el Día de las Iglesias Evangélicas de Chile,
realizado en el Patio de Los Cañones del Palacio de La Moneda.



SANTIAGO, Chile (La Nación / Acontecer Cristiano) El Presidente de la República, Sebastián Piñera, asistió en la mañana del 31 de octubre a la celebración del Día Nacional de las Iglesias Evangélicas, que se realizó en el Patio de Los Cañones del Palacio de La Moneda.

En esta oportunidad el Jefe de Estado destacó que en Chile “hemos avanzado un largo trecho y camino para lograr que Chile sea una sociedad que garantice la más plena libertad religiosa y la más plena igualdad de cultos. Pero todavía nos queda camino por recorrer”.

Asimismo agradeció al mundo evangélico por “la vocación, el cariño y la dedicación con que ustedes se entregan a los más humildes, a los más postergados y a los más sufrientes”, citando como ejemplo el trabajo que realizan en hospitales y cárceles, al tiempo que valoró “la convicción y el compromiso con que ustedes predican el Evangelio y la palabra de Dios y lo llevan a todos los rincones de nuestro país”.

El Presidente Piñera pidió a las iglesias evangélicas que “oren y se esfuercen por la unidad de los chilenos, la unidad de los cristianos y la unidad de los evangélicos”.

Presidente Piñera se dirige al público presente en el Palacio de Gobierno.

Sostuvo además que “asumimos un compromiso con el mundo evangélico, que se reflejó en un documento en que se establecen 30 compromisos, y créanme, nos sentimos más comprometidos que nunca”, ya que “muchos de esos compromisos ya están cumplidos y otros están en pleno proceso de evolución”, resaltando el trabajo que en esta materia hace el ministro de la Secretaría General de la Presidencia, Cristián Larroulet.

Este último sostuvo que "por eso es una buena ocasión para agradecer ese trabajo y reiterar, como lo dijo el Presidente, la importancia de la fe en nuestro país", acotó.
El jefe de Estado también estuvo acompañado por los ministros de Defensa, Andrés Allamand; Justicia, Teodoro Ribera; y Agricultura, Luis Mayol, entre otras autoridades.

El Día de las Iglesias Evangélicas se celebra en Chile como recuerdo del inicio de
la Reforma Protestante cuando Martín Lutero clavó sus tesis en Alemania en 1517.

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Celebran el Día de la Reforma Protestante en Alemania

Jueves 01 de Noviembre del 2012


Miles de evangélicos celebran el "Día de la Reforma Protestante" frente a la
puerta de la Iglesia de Wittenberg en Alemania, donde Lutero clavó sus 95 tesis.



BERLÍN, España (Acontecer Cristiano) Este 31 de octubre se celebró el “día de luz”, recordando la reforma que el monje agustino Martin Lutero llevó a cabo el 31 de octubre de 1517 y generó el cisma que dividió a la Iglesia Católica.

Varios eventos conmemoraron la fecha, empezando con Wittenberg, la ciudad de Lutero, donde se celebró un evento especial con la participación de exponentes de la Iglesia Evangélica de Alemania (Evangelischen Kirche in Deutschland, EKD).

A pesar de la importancia histórica de este día, que es también certificada en el calendario de muchas regiones del norte alemán con un día feriado, la comunidad evangélica alemana denunció este año el riesgo de que caiga en el olvido.

“Sigue siendo nuestra tarea la de explicar de manera clara por qué celebramos el día de la Reforma”, dijo el presidente de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), Nikolaus Schneider.

Mathias Benckert, representante de la Iglesia Evangélica del norte de Alemania, aseguró que “para nosotros el día de la Reforma no es una celebración olvidada. Lo celebramos aunque en algunos estados como Schleswig-Holstein no es feriado”.


Monumento del reformador Martín Lutero en Wittenberg (Sajonia-Anhalt),
junto a un cartel que anuncia los 500 años del aniversario de la Reforma: 2017.


En particular, este día está quedando en la sombra por el enorme éxito comercial en Alemania de la fiesta estadunidense de Halloween, que se celebra mucho entre niños y adultos.

En ese día, Lutero clavó en las puertas de su iglesia una lista de 95 tesis (propuestas), que eran críticas a las prácticas de la Iglesia Católica, lo que originó la división del Cristianismo, entre católicos y evangélicos (protestantes).

Las tesis chocaban contra la jerarquía eclesiástica y en particular con algunas prácticas de la Iglesia Católica, como la de vender el perdón de los pecados en forma de documentos (indulgencias) o la negación del sacramento de la confesión.

La publicación de las tesis dividió a los fieles entre los seguidores de Lutero y los fieles al Vaticano. Ambas religiones conviven en la actualidad en equilibrio en este país, cada una con 24 millones de fieles en una población de 80 millones.

Los evangélicos alemanes miran hacia el año 2017, año en el que se celebrará el 500 aniversario de la Reforma Protestante, evento de trascendencia internacional que viene siendo preparado desde el 2008 y que será celebrado por los más de 500 millones de evangélicos o protestantes que existen en el mundo.

VIDEOS:

a) Documental: "Reforma Protestante".


b) Documental de History Channel: "Martín Lutero, Camino al Desafío".


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Lutero en el cine

Miércoles 31 de octubre del 2012

Afiche de la película "Lutero" del 2003, protagonizada
por el actor inglés Joseph Fiennes y dirigida por Eric Till.



Por: José de Segovia Barrón*

MADRID, España (Protestante Digital) La víspera del Día de Todos los Santos, el 31 de octubre de 1517, un joven monje agustino clavaba un largo papel con noventa y cinco tesis, en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La lucha de este hombre contra el poder religioso inicia una Reforma, que continúa hasta el día de hoy. El cine nos muestra su figura, a lo largo de los años, con distintos resultados, pero una misma fascinación.

Hans Kyser era un guionista alemán que trabajó con directores como Murnau o Pabst. Como escritor, tenía una particular inclinación por la adaptación de sucesos y personajes históricos. La única película que dirigió era Lutero (1928). El reformador aparece así en el cine mudo con una obra de cierto presupuesto y gran dirección artística. Los decorados, el vestuario y los efectos especiales son espectaculares. No así la dirección de actores, que en general tienden a la sobreactuación o a ser tan inexpresivos como una figura de cera. La atmósfera está bien lograda y es correcta técnicamente, pero el resultado es algo monótono. La copia que se puede ver actualmente tiene subtítulos y una voz americana de fondo, que comenta aspectos de la vida de Lutero, ¡así que ya no es cine mudo!

En la época sonora, Lutero es un personaje de una película alemana de 1939, que se conoce en inglés como "El corazón inmortal". La hizo el director Veit Harlan con Bernhard Minetti en el papel del reformador, pero no será hasta 1953 que se hace realmente la mejor película sobre Lutero. Es una coproducción americana con Alemania, dirigida por Irving Pichel, que se rueda en el país del reformador con el actor irlandés Niall MacGinnis como protagonista. En la edición que se ha hecho en DVD por el cincuenta aniversario, Robert Lee cuenta la historia completa del film.

UN CLÁSICO NOMINADO A LOS OSCAR

Pichel hace la película de Martin Lutero justo después de rodar un western con Randolph Scott, Santa Fe. Fue la penúltima película antes de morir de un ataque al corazón el año siguiente. Pichel ya tenía experiencia en otros proyectos cristianos, puesto que había colaborado con el pastor episcopal Friedrich y sus Cathedral Films para escuelas dominicales, en dos grandes producciones que llegaron a los cines: "El gran mandamiento" (1939) y "Día de triunfo" (1954). Esta segunda fue de hecho la última que dirigió, para la que contó con actores de la talla de Lee J. Cobb y Joanne Dru.

Lutero tiene dos nominaciones para el Oscar por la excelente dirección artística de dos alemanes (Fritz Maurischat y Paul Makwitz) y la impresionante fotografía en blanco y negro del francés Joseph Brun. Es una buena película, que merece la pena revisar, en cierto sentido superior a la versión actual. Un auténtico clásico, que debería tener una mejor distribución en DVD, accesible a un público general.El año 1974, vuelve Lutero al cine, interpretado por Stacey Keach, veterano actor de televisión, conocido sobre todo por su papel protagonista en series tan populares como la del detective Mike Hammer en los años ochenta o Prison Break (donde interpreta el papel del alcaide). La obra de teatro de John Osborne nos muestra a un sorprendente Lutero, casado aquí con Judy Dench, que hace el papel de Catalina de Bora. La obra de este autor resulta demasiado teatral. No hay nada del asombro y la alegría que despierta el redescubrimiento del Evangelio, tan poderosamente capturado en la última película que se ha hecho sobre Lutero.

La película "Martín Lutero" (1953) fue dirigida por Irving
Pichel, con el actor irlandés Niall MacGinnis como Lutero.

EL JOVEN REFORMADOR

La película más fácil de encontrar ahora en DVD, es la última versión que se ha hecho en el cine sobre la vida de Lutero (2003). Muchos tienen así la oportunidad de ver esta producción de habla inglesa, en la que el reformador aparece ante el gran público con el atractivo de un joven asombrado por el poder liberador de la Palabra de Dios.

El protagonista de "Shakespeare in Love", Joseph Fiennes, resalta su fragilidad con una humanidad lejos de la figura monstruosa que ha fabricado de él la leyenda negra. Por eso, quien piense que la Reforma no es más que cuestión de política y crea que Lutero no fue sino un mero instrumento de los príncipes alemanes contra los campesinos, no reconocerá al personaje que tiene delante en la pantalla. Ya que en esta historia hay más Evangelio que en toda "La Pasión" entera de Mel Gibson. Porque el tema de esta película es en realidad la gracia de Dios, que nos revela a un Padre amante y lleno de misericordia.

La película arranca con la ya mítica tormenta por la que Lutero decide hacerse monje en Erfurt en 1505, a pesar de la oposición de su padre. Es allí donde conoce al vicario general de los agustinos en Alemania, Staupitz, magistralmente interpretado por el actor suizo Bruno Ganz, que tantas grandes películas hizo en el nuevo cine alemán con directores como Wim Wenders.

La famosa visita de Lutero a Roma ha sido rodada en Italia misma por Eric Till –director británico, afincado en América, que ha hecho hace poco una película sobre Bonhoeffer–. Se detiene allí en el inmenso circo, en que se ha convertido la religión papista. Esta experiencia deja a Lutero escandalizado ante semejante espectáculo de manipulación, superstición e inmoralidad por parte del clero.

Es esa pompa y lujo vaticano la que lleva a León X a hacer una venta masiva de indulgencias, que es mostrada en la película con todo detalle y exactitud histórica. Pero esta denuncia de la corrupción, lejos de verse como algo anacrónico, muestra una actualidad singular por su enfrentamiento contra toda tiranía y opresión espiritual. En ese sentido las noventa y cinco tesis de Lutero contra el comercio vaticano, no sólo inician un proceso de Reforma de la Iglesia el 31 de octubre de 1517, sino que siguen siendo una denuncia contra todo tipo de corrupción religiosa.

LA PALABRA LIBERADORA

El mensaje de Lutero va más allá que una mera declaración del valor de la libertad de conciencia. Pocas veces en el cine se ha visto un tratamiento tal de la Biblia como algo emancipador para el hombre. Cuando tantos identifican hoy el Cristianismo bíblico con fundamentalismos e integrismos religiosos, basados en un fanatismo peligroso, Lutero nos presenta la Palabra de Dios como una realidad liberadora.

Escena de la película "Lutero" (2003), cuando el monje Martín Lutero, interpretado
por el actor inglés Joseph Fiennes, clava las 95 tesis contra la venta de las indulgencias.

Ya que entender que la autoridad del Papa no está por encima de las Escrituras, ni que los Evangelios pueden ser negados por las palabras de los hombres, lleva a una fe que ya no está basada en el consuelo, sino en la verdad misma. Es por eso que Lutero se niega a arrodillarse ante la autoridad de Roma, que representa el cardenal Cayetano, porque su conciencia está ahora “cautiva de la Palabra de Dios”.

Es interesante también el papel que tiene la política en la Reforma. El apoyo del príncipe Federico el Sabio –interpretado aquí por un Peter Ustinov a punto ya de fallecer, pero lleno de una sabiduría e inteligencia que ya quisieran tener muchos actores jóvenes– hace posible la traducción de la Biblia. Es esta obra la que realmente produce la Reforma, pero también el redescubrimiento de la experiencia de gracia de Lutero.

Aunque ese apoyo de los príncipes en Augsburgo, con el que se cierra la película, se convierte en “el abrazo del oso” con la guerra contra los campesinos. Es ahí donde vemos las consecuencias prácticas de la visión de Lutero sobre los dos reinos, que divorcia en cierto sentido la realidad espiritual de la temporal.

GRACIA ASOMBROSA

Lutero es presentado aquí también como alguien entrañable por su relación con el personaje de una niña minusválida llamada Greta, que aparece a lo largo de toda la película. Es como la afirmación de Jesús de que el Reino pertenece a los niños.

Esa compasión de Dios por una criatura indefensa es la que resalta una y otra vez, como cuando entierra al enfermo mental que se ha suicidado en “campo santo”. Es en ese sentido que esta es una historia sobre la gracia de Dios, aunque no se mencione nunca la palabra. Tampoco se habla por cierto de justificación, pero no hay mejor explicación que la que da Lutero en su emotivo sermón, cuando predica entusiasmado por el pasillo de la iglesia de Wittenberg. Ya que una de las virtudes de esta obra es precisamente su lenguaje, capaz de hacer entender las ideas centrales de la Reforma de una forma clara y sencilla, perfectamente comprensible para cualquier espectador.

Ese amor activo es el que destaca al final de la película en el relato evangélico conocido como del hijo pródigo, cuando le explica a los niños que el Padre corre en busca de su hijo. Es la asombrosa gracia de Dios, que se muestra en un hombre como Lutero, con todas sus debilidades, capaz de confesar a su esposa Catalina que hay días que se siente tan deprimido, que ni siquiera se puede levantar de la cama. Es por eso que muchos creemos que la Reforma fue una obra de Dios. Ya que esta no es la historia de un gran hombre, sino de un gran Dios, que ama profundamente a criaturas tan miserables y atormentadas como aquel monje.


* José de Segovia Barrón es periodista, teólogo y pastor en Madrid, España. Nació en Madrid en 1964. Es actualmente pastor de la Iglesia Evangélica del barrio de San Pascual de Madrid y presidente de la Comisión de Teología de la Alianza Evangélica Española (AEE).

VIDEOS:

a) Película "Martín Lutero" (1953):

Este filme es una coproducción americana con Alemania, realizada en 1953 y fue dirigida por Irving Pichel, que se rueda en el país del reformador con el actor irlandés Niall MacGinnis como protagonista. Tiempo de duración: 1h 46' 22".



b) Película "Lutero" (2003):

Este filme alemán del 2003 fue dirigida por Eric Till y tiene como protagonista al actor británico Joseph Fiennes como Martín Lutero. Es una superproducción del género de cine histórico, rodada en varias localizaciones de Alemania, Italia y la República Checa. Tiempo de duración: 2h 03' 46".


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